进退古今之言而无所让，斟酌百世之王而知其适然，躬之券也。是故君子不歆其息，不惧其消，死生亦大矣而不见异焉，外物不累而无所节焉，夙兴夜寐，旦旦寻绎而不穷，躬之恒也。是故君子恭以永心，诚以永性，强以永命，九傧在目，《九夏》在耳，礼乐盛于中而血气荣于外，躬之翕也。是故君子游于春台，嬉于良风，琴之瑟之，泉之石之，陟降函輿，咏吟六寓，靡不康焉，以受万有而不固，躬之辟也。以言乎德则其藏矣，以言乎道则其枢矣，以言乎天地之间则备矣。故惟其躬而已矣。”唐子曰：“先生之言博矣。夫守之而入者之不失，则奚以焉？”壶子曰：“静不丧有，动不丧无，其庶几乎！静而无有，其与物徂也。动而无无，其物之贷也。夫躬者，不可徂而无所贷之也。静不丧有，繁盛而不可以要括之。动不丧无，一而已矣。不见有于天下，乃有天下。故周子曰：‘静无而动有’也。”
唐子无适墓表
湘西学者唐常适，字无适，年十八而没。其父躬园子悼之不欲生。以从予游，有所授而不能底于成也，予亦悼之而不欲生。缘其天性醇笃，内含明莹而外不形，故宜悼之甚也。方能言日，即瞻视渟凝，步履安祥，清癯骨立，在俦类中如孤松之出丛樾。既就外傅，读书之外，无他嗜好。甘粗粝，不喜饮酒，衣无寸帛。篝火对书卷，墨渍襟袖，炷燕裾齐，不以为念。尝以涂泞，借一骑过余，见余数目之，面发赤，自是不复乘骑。余省而志坚，欲问津于理道，故无汲汲求名之意，而函之心者自得也。为文清畅，能达其所欲言。以居母丧，不克就余卒业。依太母侍汤药，分躬园之劳。极其所可至，必能超流俗而遒上，以有所树立者。遽以疹疾，为庸医所误，遂致陨折。余以为士莫尚于志，莫贵于气。其气清以毅，其志邃以闳，不待其有成，固可旌也。此其永藏之土，勒石以表之，知者知之，不知者固非无适之所求知也。无适凡两纳采，皆未成礼。其一先者予少女也，亦谨慧，七岁而夭。躬园为之立后曰继性，其再从子。躬园名端笏。母王，先卒。
经义序
忽念身本经生，十岁授之父，弱冠有司录以呈之君，自不敢曰此聊以入时，壮夫不为。尝于《九经》有所撰述，而此艺缺然，亦缘早岁雕虫之陋，深自惭忸。先儒言科举业非不可学，况经义本以引伸圣言，非诗赋比者。昔于岭南见杨贞复先生晚年稿，皆论道之旨，特其说出于陆王为诧异，要亦异于雕虫以售技者。近唯陈大行际泰略能脱去经生蹊径，而多原本苏氏父子纵横之习以害道，其于圣人之言侮之也多矣。
此制自王介甫至天顺以前皆自以意传圣贤之意，钱鹤滩王守溪者起，始为开合起结排比之桎梏。嘉靖中叶周莱峰王荆石以来，又剿袭古人文字，其变不一，乃不知人间何用此物。法虽屡变，要皆皎然《诗式》之类耳。今略作数十首以补早年雕虫之悔，稍有发明及劝戒，不必圣贤之言如此，期不叛而已。
癸亥孟春甲辰朔王夫之记。