未通时徐徐待他自省若不管浅深逼着他时则反无益于蒙而我遂失了发蒙之道非吝而何吝是发蒙者之吝刑人是刑杖之人用是人以治人也
治蒙过刚正是我击蒙为蒙冦害也取必太过攻治太深是害了蒙者故不当过严外诱是害乎蒙者则当过严利不利只当不当耳
孚以心言盖人于当需之事虽勉以需之而心或有欲速者非需也故以孚为言言实心以需之也光亨亦是心中如此盖人于事之当待者稍有外慕则急躁烦扰便不光明通达矣贞以事言若心能待凡诸所行又要俱合理不可非理是从言所行也不是为侥幸求进之事以进仕一事言此心待命畧无求仕之心然不可谓无求仕之心而所为全不致谨又于凡事都要守理不是不为求进之事也此卦于人之居常遇变安于知命居易尽性处说得委曲详尽学者茍留心则平生无不足之事矣
入于穴敬之以上是象终吉是占三阳有援人之力者本欲害已因以敬而反救已昔文天祥囚于元元使人监之天祥朝夕诚意待之久而反亲指示南归之途天祥遂脱难正合此爻也
利用恒是本象以着占需于郊而可能久耐也故曰恒利是险可济
九三居坎体之下去险愈近则是将陷于险而需之也然能用恒于需犹之可也况又过刚不中轻进妄动以趋之则致外侮之至而为害大矣其象如此占者之凶不言可知
此与彖传对贞即需于酒食此处需于酒食是象彖传为有孚得正之象则需于酒食包孚正二意此处贞是占即彖传有孚贞之占辞
窒还是不遇听讼之好人或曰五中正大人若何而又为不正耶主二而言则非正应矣易随爻取象正不可如此拘吉字只是窒有通终凶者以讼不可成故也盖终其讼不惟曲者凶而直者亦凶
天与水违行天势下行水势上行故曰违行不是天在上水在下也
刚为险主正是险而健本欲讼然一则以有柔中之德一则以势不可敌故不克讼彼非纯德者但有柔中耳使其势可敌彼亦敌之矣若更无这些德时虽遇不可敌之人彼亦不量力而与之抗矣
或锡之鞶带本义终字胜字俱工皆从刚字来因恃其刚故终其讼又取胜或字当玩盖无理讼本不能取胜而或有胜焉非定理也
此彖辞全以理言之卦中原无此意又一例也
爻中本无律与否臧之意只据初爻为出师之始遂以理言出师之始当如此也与卦辞同
不宁方来后夫凶愚意一串观本义中将字又字可见将者欲归未归也盖未归亦不安思欲归之即归之则可矣中间又有疑豫而不归则凶后夫即不宁者也如后汉隗嚣几欲归光武所谓不宁方来者何乃又迟疑而不往故终诛死窦融不宁即来矣封侯永世不亦宜乎
比之匪人不亦伤乎士君子寜孤立无助不失身于可贱之人古之人如班固之于窦宪蔡邕之于董卓栁子厚之于王叔文是可伤也若夫卑卑小辈何足以为伤乎近时如张西麓欲依刘瑾以行其志遂至杀身亡家可伤之甚也若夫杨遇石文义之徒何足以为伤乎
畜未极而施未行下指阴说是言所畜者小之义别在人事上取一象盖言君子当羣小见沮之时虽可亨然终不能大有所为如李纲见沮于汪黄虽未能便退以李纲终为他打扰终亦不成大事纣虽不能杀文王是文王尚可亨然终不能施德于天下到后来畜极则三分有二可远施矣
阳本是在上的今欲复进而上然其进而上也由乎正道而进自由也道者进之具也复不是复于道是复其上位由道而复也无咎是进得好吉是进而无阻
舆说辐夫妻反目说尽小人之情状古人所谓其暂为朋者伪也盖本诸此
有孚血去惕出无咎此不以小人畜君子言亦不是才弱的又只在势弱位卑耳有孚是柔顺得正虚巽者诚实而无虚假也二阳助之孚之所感也体字是外对中而言皆爻义占在外柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚之象阴本不能畜阳是血惕之象然柔顺得正虚中巽体二阳助之而能畜阳是血去惕出之象无咎宜矣
还是小人极盛朋党固结分布天下势成事就之时尚德载正是非一朝一夕之故此爻如曹操武后之流荀彧周来之辈所谓征凶者也阴阳和只是为雨而言非是君子与小人和也月几望是象以阴胜为贞然加于阳则不可故厉君子阳也故往则凶俱指占者既雨既处是盛尚德载是畜极正与上畜未极而施未行对
盖履有所蹑而进之义也伏羲以此卦以柔履刚是能尽履危之道而可不见伤为可进有蹑而进之之义故名其为履文王系辞亦只就伏羲名卦之义即卦德以着其象言以和悦而蹑刚强之后则虽履危而不见伤为可进故本义不别解卦名只于和悦以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故名卦为履以见卦为履者以其和悦以蹑刚强虽履危而不见伤之象之义也如讼卦伏羲名卦之义以上刚下险内险外健已险彼健而文王系辞即取是象窒惕之义是名卦与系辞之义不同故本义别解之先解卦所以为讼而后系辞之意此是伏羲名卦与文王系辞只一义故总解之至其占亦只是此义故云而占如是也
眇能视至咥人一串说是不以和悦履刚强取象虽不一然皆本于不中不正才柔而志刚来也柔而志刚贴武夫为大君是带说柔而志刚为大君必定肆暴非是为武者便才弱而志刚是才弱志刚的唤作武人若才刚志刚则为名将矣
无平不陂泰将极而去也无往不复否去久而来也艰贞艰是思虑贞是施为食是亨意如食旧德之食无往不复以上