> 谢陈佥宪
伏闻天命之性纯粹至善循之则治失之则乱此致治者之所不敢忽也然是善也一念发于心为甚微达之天下无不足葢贤才以类合而从民庶以观感而化惟公好善由乎中心出治之本其在此乎某非能有善者也蒙公之好如此况实有是善者乎然则不善者其有不畏者乎推而行之宪纲其有不振者乎此某之所以且感且幸也
答本县请乡饮
国朝举行乡饮其礼在于养老尊贤其徳在于化民成俗其制作出于圣人之手遵行在于司牧之贤举兹盛礼召及愚儒非敢为长往过中之行懐沮溺忘世之心顾徳不足矜式羣类言不足开示周行疾体久羸未能奔赴伏望贤明俯垂仁恕
与罗一峰
往岁质疑于左右未蒙正其是非窃自疑其词义猥屑君子所不取诚意未至君子所不受或尊意未察以居仁托病自髙而抑其僭妄方将自反续后闻知四方士友以为先生非徒不鄙反以警示学者先生之心固广大无私矣但居仁不得以消闻过之渴也然天下之言有不得已而言者有得已不已而好言者亦有不知其理而妄言者好言与妄言虽智愚不同其私则一也惟不得已而言者乃当言也非私也居仁所以进言于左右者以非左右之公不能受非左右之明不能择非左右之贤不能发扬以及后学今先生望重四方为学者宗仰道之兴废所系先生固不可不自重其任而居仁亦不得不与先生明辩以求至当之归也所欲言者具陈别纸惟髙明采择幸甚伏闻兴创金牛洞以教学者不胜欣悦其立教规模量必脗合古意然洙泗授受具见论语河洛授受具载遗书文集紫阳授受具载语类文集此皆先生所素讲者惟体验而力行之以开圣学门庭则英才类至道之明也可冀学之传也可久而泽流无穷矣居仁俟疾一愈即来观光而少赞于下风焉伏闻先生作易经集说不知尊意所在愿附一本见教昔朱子注书多与朋友讲论盖易之为书始于伏羲成于文王周公备于孔子而明于程朱所以然者因风气不同世变不一太古之时世质民淳只用卦画以示吉凶而开物成务利用厚生辞不系可也至文王周公之时则世故渐多情伪百出徳不可不正辞不可不系故曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎然须知文王周公所忧患者何事至孔子当周末王教不明世道益下其所忧者又非文王周公之比故十翼之作不得已也与拭泪而作春秋同意至孟子以后诸儒妄以已意穿凿溺象数而不知求理循流而不知求源遂失圣人之意程子忧且惧矣故作传文然后体用一源显微无间而易大明矣朱子又推本伏羲文王立卦系辞之本义使古今一贯非以程易之未善而更作本义也愚意易之书具于未画之前明于既画之后因世变风气而有详略所谓随时变易以从道是也羲易者太古之易也周易者中古之易也孔易者末世垂教之易也程易者今世当用之易也本义者推原古易以及今也姑撮其大要其余详细尚图面质居仁又有不得已而言者公甫陈先生名重海内与先生所交最深居仁与四方士子亦以斯道望于公甫不意天资过髙入于虚妙遂与正道背驰不知先生曽疑之否若曰不知其非则思修身事亲不可以不知人思知人不可以不知天知其非而不告已亏朋友之义所以辅仁责善者其失已在我获覩公甫与何时矩书欣然喜其见道大意然推之其曰天自信天地自信地吾自信吾又曰尘微六合瞬息千古只是一个儱侗自大之言非真见此道之精微者乃老庄佛氏之余绪圣贤之言平正切实天虽知其所以为天而未尝曰天自信天也
奉张廷祥
闻知去冬与陈公甫相处所以讲切者如何窃观古今人才有晩年而学益进徳益熟者有晩年学问志气聪明俱不及前者又有晩年所失愈甚遂至颠倒错乱者即此可验所学之正否工夫之疎宻静而思之不胜戒惧谨以献于髙明乞亦加省有可见教处莫靳为幸
寄蔡登
向得会聚深副愚望葢天下可乐可悦之事无过于此者更望致谨于燕闲独处益致博约之功幸甚居仁会丘时雍渠深恨未得与从善相会丘公爱士出于中心之诚如再至郡宜一访之
奉宪副张希仁
禫制已终不审出处若何大抵仕以行道乃为出处之正若禄仕则有时而然非常理也继嗣事量髙明自有裁制古人道修于身乃行于家道行于家乃行于国故关雎为正家之本墙茨为败国之原唐髙宗玄宗实録望一详观居仁于去年丧妻家无内主儿女无依故不敢逺出而趋拜之愿莫能遂也陈公甫闻去冬到先生家不知讲贯如何大概此兄学太髙虚超脱于正学有害先生察之否
寄张廷祥
居仁欲修春秋集传此志已久惜学力未至不敢下笔夫春秋仲尼用意最深者当时羣圣制作已备然皆当代事圣人固已述之为后世法若春秋则乱世之事圣人是其所当是非其所当非裁酌损益为百王之中制万世之程凖先儒发明宗旨虽多惟程子以为经世之大典乃约而尽诸儒之传亦惟程子发明精切有力如胡传虽议论发越然义理切当不及程传多矣况未免有张大穿凿之病乎居仁欲取程传为正旁取诸儒之言以附翼之仿诗经集传先训文义叙事迹然后用胡传及先儒言之精切者以发明圣人之意要使王道灿然可举而行也先儒谓圣人心事难知圣人心事天理也谓圣人行事难知圣人行事王道也理精道明岂有不知春秋哉愚以先知春秋莫如孟子后知春秋莫如程