r>
苏秦李斯王雱蔡卞之徒非不劬书而力学也然卒为乱世反复之小人而士君子耻道之者其患在乎于书未深于理未明而功利之心先动也是以蚩氓俗吏毎持其类以诋笑文人学士呜呼是未知乎书之为道者也夫书冒天地之理载圣贤之道自有四海至于有家有身者能知而由之则安荣而显赫昧而违之则危辱而颠陷败死譬之稻粱鱼肉贵贱有生者莫不资之以养脱有一不节而致病殒亡者抑岂稻粱鱼肉之害害之也呜呼不节稻粱鱼肉而致亡者盖或有之但未有深于书而不显赫者也苏李王蔡之徒特不深知而由耳使其能充大正已如孟荀潜心确守如董仲舒渊黙去就如郭林宗通达应变如诸葛孔明安贫乐分如陶潜栖神辨博如弘景髙洁如邵雍随时如周程张朱用则正义而蹈道不用则髙尚而乐天此所以行藏一致而必有以称于时而名后世也友人黄君宗海脱谢世事兀坐丹山中极嗜而乐者唯书而已犹惧夫交战者之或胜故以书隐自号志所守也然以宗海之才志旷达不覊修业崇徳常如不及吾知其行藏以道不安卑近者也有所名世必矣他日人爵从之无心于富贵而富贵自来相偪又岂能终于隐哉
崖庐记
李隆平氏遯迹四明山谷中因岩崖为庐而居洪武十年春正月庚辰之夕梦异人皓首龎眉岸帻曵杖而造其庐谓隆平曰人生两间或出或处或显或晦举命也夫其可强而至哉古昔先人有显而居朝承顺为悦者曰承明庐有于南阳卧草莱者曰草庐有洗心于道义之域而致其洁者曰精庐有弃荣味而呻吟者曰蜗庐有仙于山中者后以其地称庐山今而因岩崖为庐其亦名之为崖庐寤而异之兴坐待旦发筴而筮遇遯之渐其辞曰好遯君子吉隆平喜纳筴于柜遂题其居曰崖庐间来谓余而征记余曰子以实而名其庐旣善矣或符诸梦是又善也卜而吉善孰大焉斯干诗曰乃占我梦吉梦维何绵诗曰爰始爰谋爰契我龟周书曰梦恊卜子其有矣且遯之为卦也贞艮山也悔干天也是天下有山之象焉互变为坎是山中有崖之象焉艮为门阙坎为隐伏有庐可遯之象焉所居符梦所梦符卜所卜而又符所居之象吉又何加焉夫所谓承明庐者隆平不欲之矣所谓草庐精庐者不可尚已隆平倘能养心寡欲居观干天之象优游艮山之趣则所谓庐山蜗庐者不得端美于前矣是为记
稽古斋记
孔子曰吾犹及史之阙文也今亡矣夫夫史之不阙文于理未甚损也圣人叹之者盖叹古道之渐废也然古道之废于今者岂独史哉礼乐射御之习举扫荡之所存者惟书耳书又工乎点画波折之间务竒巧逞姿媚以跨乎人至于六义则茫乎其未闻知也吾尝谓书所以载道者也夫欲知道必先穷理茍欲穷理必先识书欲识书则当研究乎六义此古者保氏之教然也呜呼书自三代以下六义不明也久矣虽汉许慎之博着说文于义止得象形谐声二类而已指事会意间得一二假借转注则未之取也郑夹漈研精极虑拳拳乎此著述虽多然又不过为慎之驾说也观其假借颇明则转注昧矣若徐锴戴侗軰识见平庸循迹蹈辙虽取重于世较于超然特起者则劣也如沈约韵书野王玉篇家藏人用究其不失于鳞次者鲜矣子母相生声音相谐造化之自然也而野王或以子为母者有之沈约则音声浑然一涂去取之际虽诸公之用心犹有所失他何议焉余近在山中博古之暇作书曰本义定三百三十字为字母八百七十字为字子以象形为首原文字之本也次二曰指事加乎象形者也次三曰会意次四曰谐声合夫象形指事者也次五曰假借次六曰转注托夫四者之中者也博考众氏明辨正俗祛妄馘惑断以区区之见虽未敢自跻于古人其于君子翫考之际窃谓少有助焉夫世之知者亦鲜矣求同志而相与讲明之则忽未之见也及来锺离闻汀之吴君以庄慨然有志于古以稽古名斋未暇往见而凤阳郡祭酒吴先生且俾余为以庄言之余谓古莫先于书而书莫先于六义而以庄稽古之际岂有过于是哉余故因吴先生之请遂发之也若夫所不可言者今固不能尽言也他日握手相遇与呉君谈一画未判之先则庶乎其有所进视今日所发直筌蹄耳
竹东轩记
骆君则诚尝为其亲卢浚卿氏求文其所谓竹东轩者卢吾邑之大姓也以竹东名轩虽因其所固有然即其所乐足以知其人之徳矣虽然余未与浚卿接易于毁誉君子所戒时虽唯然而未有以偿其命及筮仕中京骆君又自余姚致书来速前盟乃为之言曰昔之以竹名世者淇澳之猗猗假彼以兴其徳渭川之十亩籍之而等千户侯者以逰称于晋以逸称于唐饫尊荣而逃虗寂者不可一日无以供啸咏会于心而适于趣者舍下之开三径挹清风而来益者截筩以谐凤鸣此又律音而明时者投陂而龙化此又以术致异者今浚卿之好之也未审其志之所在无乃有其徳寓其意欲逃虗寂怡适情趣日挹清风对时光而仰慕前修者乎呜呼今余绊此何日得赋归田与骆君握手出邑郭南门径造卢氏竹林东坐轩中求见竹东翁必能坐我竹根出酒核相叙劳是时也苍雪堕前风吟竹叶瑟瑟作人笑赞颂之章当更为浚卿道之
柳林书庄记
凡人之有得于心而可以乐其志者虽末艺小技亦终身而嗜之常若不足焉如穷羿之使射稽康之好鍜欧冶之炼金郢人之巧斲伯牙之于琴张长史之于草书公孙大娘之于舞剑吴道子之于画是皆浸渍耽玩而不能舍盖志于斯有得于斯则乐于斯而拳拳于斯也得于技艺之末者尚如此而况有得于圣人之道者哉夫圣人之道