之后,旷数百载无闻人。由唐至宋,稍流派蕃衍,分南北两支。世传南暖北寒,先生盖居于南者也。先生诸子甚多,长云实,操行坚固,人谓有父风味,异居南京犀浦者为黄姓,其余别族具载《石湖世谱》。太史公曰:「梅先生,翩翩浊世之高士也。观其清标雅韵,有古君子之风焉。彼华腴绮丽乌能辱之哉!以古天下人士景爱慕仰,岂虚也耶!」

  送僧住院

  爱名山入剡,便须掷夷锡高飞;传临济正宗,底用着金毛大吼。佛至于今我辈何如?叹凤凰不似鸱枭,看款段贵于骐骥。只合随缘去住,无劳较论短长。某雪月襟怀,据天宁第一,产虎啸风生。游湖上二十年,到这里张其纲纪,施于礼义。岂在大小之殊?自可等伦迥绝。光辉莲社,振作吾宗。四时错行,有冬有夏;日月代明,有昼有宵。草室昨夜雨初干,今日南山翠相亚。葫芦藤上忽结甜瓜,韭菜根头新生苦□。有树无花,无花有果,何者是真?何者是假?草露水光,电生石火。你问何如?我道恁么?咄!鲶鱼跳上竹竿头,胡孙睡在崩崖下,看他只是寻常恶。

  邵泽步渡船疏

  泌浦湖纳百川源流,乃东南溪山之脏腑;邵泽岸通三江潮汐,入西北水道之咽喉。正当十字路头,岂比三家村里?往来客子,常怀不侧之忧;贫贱农人,每起有余之念。架飞梁难寻巨木,造扁舟不费多钱。富长者若用心机,小梢工何辞气力?白浪港中平地过,底须问水浅水深;绿杨阴里便撑来,何必论天昏天晓。

  卷八

  梅谱

  原始夫梅,始自花光仁老。宋朝哲宗时,僧住衡山花光寺。老僧酷爱梅,唯所居方丈室屋边亦植数本。每逢花发时,辄床据于其下,吟咏终日,人莫能知其意。月夜未寝,见疏影横于其纸窗,萧然可爱,遂以笔戏摹其影。凌晨视之,殊有月夜之思,因此学画而得其无诤三昧,名播于世。山谷道人叹之曰:「如嫩寒清晓行孤山篱落间,但只欠香耳。」士大夫有请数年而未得之者,有不求而自自者。老僧画时必先焚香默坐,禅定意静,就一扫而成。人或难戏之曰:「昔子猷好竹,师何僻于梅乎?」老僧正色曰:「真趣安许轻薄子所知耶?」问者悚然。老僧之所传五六人,独补之精通妙理,逃禅居士是也。老僧有一千二百余本传于世,临终作《披风洗露寄山谷》,谓之绝笔。总题上下相迎,不要齐枝,枝横处短,扶低过后,苍榔休惜,嫩三迭两,折更交奇。

  总论初学画时,以瓶置梅,以灯烛其影,脱其古怪,求其新意,庶可知其写之性也。迭花如品字,发枝若羽飞,蕊须分上下,花头见偏侧。副枝如丫,有其疏密,分其大小,一左一右,则成天理。

  述梅妙理写梅、作诗其来一也,名之虽异,意趣实同。古人以画为无声诗,诗乃有声画。是以画之得意,犹诗之得句,有喜乐忧愁而得之者,有感慨愤怒而得之者,此皆出一时之兴耳。画有十三科,梅独不在其列。所以喜乐而得之者,则枝疏而槁,花惨而寒;感慨而得之者,枝曲而劲,花逸而迈;愤怒而得之者,枝古而怪,花狂而大。此岂与众画类耶?有「意懒山无色,心忙水不清」之句,凡欲作画,须寄心物外,意在笔先,正所谓有诸内必形于外矣!

  指法作梅意须先定,发笔如运斧,起枝处用小指按实而行,鹤膝处停笔求意,发枝处急如箭中鹄,停笔安花,势宜品字交加,宛如鹿角,亦如虎爪,副枝处以身随体运,如墨浓淡,求其龙鳞,分其阴阳,见其四面须要,浑如真树。此乃用心之妙矣。

  论枝枝须分其偃仰,花须分其阴阳,偃如覆釜,仰如新月,一阴一阳则成花,一仰一覆则成枝。五年则有鹤膝,十年则有龙鳞。枝欲疏老,干欲清惧,曲如斗柄,势若屈铁,肥不拥肿,瘦不枯槁,枝须抱体,干欲随身,梢欲混成,枝欲古意,刚柔相加,阳阳相应,始成梅矣。

  论花花卉之中,惟梅最终清。受天地之气,禀霜雪之操,生于溪谷,秀于隆冬,淡然而有春色,此岂非造化私耶?然今贤士大夫咏之不足,而又画之幽绝,故可知矣。瓣虽五出,花有八般,有正背而开,有侧而绽,有倒而拆。或有谢未谢,或有色香藏白,有破萼吐心,皆出于丁点耳。丁者,谓一丁之事也;而为蒂点者,谓三点而为房。面当发其七须,背欲露其四五,萼须缀其三点,点欲生其一丁,丁欲妆其嫩枝,枝欲抱其老木,木欲点其龙鳞。欲知其古节,节欲生其鹤膝;欲画其朽心,心欲生其苍苔。苔欲浓,心欲静,心虽病,意欲润,若能先于此,后学当纵横妙用,无施不可也。

  难花枝须立其意老,花须成其意逸,逸且欲花真,花真如楷字。影发七须,其中者一,欲长外傍,欲短中长,生于花心,食之味酸,乃结子之须,其中者一,欲长外傍,欲短中长,生于花心,食之味酸,乃结子之须也;侧短者出于花侧,食之味甜,放香之心也。人或难之曰:「梅之须,不下数十茎,今只画七棘,何也?」对曰:「六出、四出谓之棘梅,乃村野山中生之,或木之受气不清而然。独五出者,禀冲和之气,有自然之理,故画之。」难者骇然曰:「信公