孟子不发其微天下不以谋数为权乎吁大哉予何敢忘孟氏之功也孟不生孔其熄乎矧帝王之心传或又问汉儒空同子曰反经无道无道何权矣圣人之权轻重之以适中者也非反之也问宋儒曰宋人不知孟子又安知权故心帝王之传者必孔孟心孔孟者必知权可也曰若是则宋儒得位不兴三代之治乎空同子曰吁难言哉周程其大矣宋之开国者谁欤致太平者谁欤应变定倾者谁欤固非斯人之流也吁难言哉然周程其大矣
孔门曾子传大学子思传中孟子传权非权则中不中非中则大学不大学
情者性之发也然训为实何也天下未有不实之情也故虚假为不情
论学下篇
术异者终罔吉泄化机也京房郭琪其人也文异者终罔吉发神秘也迁固蔡祢韦陆其人也贪盛者终罔吉犯止戒也好讦者终罔吉悖厚训也好杀者终罔吉戕生道也
古诗妙在形容之耳所谓水月镜花所谓人外之人言外之言宋以后则直陈之矣于是求工于字句所谓心劳日拙者也形容之妙心了了而口不能觧卓如跃如有而无无而有
小子何莫学夫诗孔子非不贵诗言之不文行而弗远孔子非不贵文乃后世谓文诗为末技类贱之何欤岂今之文非古之文今之诗非古之诗欤阁老刘闻人学此则大骂曰就作到李杜只是个酒徒李杜果酒徒欤抑李杜之上更无诗欤谚曰因噎废食刘之谓哉
色厉而内荏内柔而外刚也色取仁而行违内阴而外阳也
赵宋之儒周子大程子别是一气象胸中一尘不染所谓光风霁月也前此陶渊明亦此气象陶虽不言道而道不离之何也以日用即道也它人非无讲明述作之功然涉有意矣
大人赤子心一耳扩之为大人未扩则赤子如草木始于萌以出土时分量具也培之使之足已耳非能矫之使增也如松参天栢盘石桃李能之乎
近有以格致为非者此义外者也又曰守之心为格致此不得于言勿求于心者也孰谓今之世无告子哉
人之目一尘不着而心亦然一尘则碍见道亦然一尘则不透又如镜然一尘则不莹镜无妍媸人自妍媸镜不尘人自尘月不云人自云
晋人字传之今无不精妙者然比之义之则下矣神不如也羲之字轻重操纵独神而十七帖为最
理欲同行而异情故正则仁否则姑息正则义否则苛刻正则礼否则拳跽正则智否则诈餙言正则经否则簧色正则信否则庄笑正则时否则謟正则载色载笑称焉否则辑柔尔颜讥焉凡些皆同行而异情者也
人之偏甚于蔽蔽易通偏难回难回则坚坚则僻易通则开开则复
多言畔道故曰讷曰慎曰谨曰寡曰默曰时凡与人谈简言少失矣张订顽足矣乃又正蒙故于道畔欤如太和谓道性无形聚散为客形太虚氷水等语非畔欤
六经言利而孔孟不言利经言利利正也孔孟不言利谓非正者也公私之别也然夫子戒利辞更严谓多怨谓小人喻故于利则罕言以利非贞鲜不坏耆书之言多西土之音如呼我为台本奴来切至今西人音犹然而注者训为怡又如西人谓都是为纯而纯其艺黍稷谓都是黍稷也今训者为全又西人着力干此事则呼为所而所其无逸王敬作所今训者以为居处
古人重威仪而诗为详威仪棣棣不可选也以身言者也抑抑威仪维德之隅以德言者也朋友攸摄摄以威仪以事神言者也敬慎威仪维民之则以治民言者也大学赫弓喧弓者威仪也以学言者也旁见之六经远证之三代仪礼三千皆欲人制其外以飬其中书曰思夫人自乱干威仪诗曰颙颙昂昂万民之望而今无知之者悲夫
孟子论好勇好货好色朱子曰此皆天理之所有而人情之所不能无者是言也非浅儒之所职也空同子曰此道不明于天下而人遂不复知理欲同行异情之义是故近里者讳声利务外者黩货色讳声利者为寂为约黩货色者从侈从矜吁君子素其位而行非孔子言邪此义惟孔知之孟知之朱知之故曰非浅儒之所识也
有恃必坏恃勇者乱乱必亡恃才者凌凌必伤恃壮者纵纵必夭恃势者骄骄必戕孟子所谓生忧患而死安乐者也
高必自卑大必由众故自高无卑无卑则危自大无众无众则孤得丘民为天子众之谓也无得罪于群臣百姓卑之谓也孔子曰无众寡无大小无敢慢
曲糵为酒酒成而曲糵弃读书求义义精而文字捐故泥书者谓之糟粕
孔子曰不义而富具贵于我如浮云汉以下儒者只言富贵如浮云过矣斯中庸之鲜也周茂叔君子以道充为贵而曰尘视金玉铢视轩冕如其义亦尘铢之乎
孟子不谈易以孔门不易言也论语加我数年与不恒其德耳孔子传之参大学不言易参得之思中庸不言易思传之轲孟子不言易以是知孔门不易言所谓性与天道不可得而闻也
春秋终始为麟鲁西狩获麟孔子乃始取鲁史笔削起自隐元故曰始于麟笔至获麟之文遂止不复修故曰终于麟
道贵简默非但慎谨防易与烦也有道者其言自简听言亦简不费辞说而情伪了然也言约而义尽故自简易曰吉人之辞寡
象与义至精者莫如颐颐口辅也飬也象曰君子以慎言语节饮食口之出惟言语入惟饮食故其象视它卦独精飬德莫如慎言语飬身莫如节饮食故其义更精
君子之道费而隐费贲也显