科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集

381-皇甫持正集-唐-皇甫湜-第11页

法,将无及矣。且授受无所,谓之何哉?”又曰:“周继元,隋继周,国家之兴,实继隋氏,子谓是何?”对曰:“晋为宋,宋为齐,齐为梁,江陵之灭,则为周矣,陈氏自树而夺,无容于言。况隋兼江南,一天下而授之于我。故推而上,我受之隋,隋得之周,周取之梁,推梁而上,以至于尧舜,得天统矣。则陈奸于南,元闰于北,其不昭昭乎?其不昭昭乎!”
孟子荀子言性论
论曰:孟子曰“人之性善。”荀子曰“其善者伪也。”是于圣人,皆一偏之论也。推而言之,性之品有三:下愚、中人、上智是也。圣人言性之品亦有三:可上、可下、不移是也。黄帝生而神灵,幼而徇齐;文王在母不忧,在师不烦;后稷不坼不副,克岐克嶷之,谓上智矣。齐桓公以管仲辅之则理,以易牙辅之则乱;子夏出见纷华而悦,入闻仁义而乐之,谓中人矣。越椒之生,熊虎之状;叔鱼之生,溪壑之心,谓下愚矣。是故有生而恶者,得称性善乎哉?有生而善者,得称性恶乎载?故曰孟子、荀卿之言,其于圣人,皆一偏之说也。穷理尽性,惟圣人能之。宜乎微言绝而异端作,大义乖而偏说行。孟子大儒也,荀卿亦大儒也,是岂特开异门,故持曲辩哉?盖思有所未至明,有所不周耳。即二子之说,原其始而要其终,其于辅教化尊仁义,亦殊趋而一致,异派而同源也。何以明之?孟子以为恻隐之心,人皆有之,是非之心,人皆有之,性之生善,由水之趋下,物诱于外,情动于中,然后之恶焉,是劝人汰心源返天理者也。荀子曰:“人之生不知尊亲,长习于教,然后知焉;人之幼不知礼让,长习于教,然后知焉。”是劝人黜嗜欲求善良者也。一则举本而推末,一则自叶而流根,故曰二子之说,殊趋而一致,异派而同源也。虽然,孟子之心,以人性皆如尧舜,未至者斯勉矣;荀卿之言,以人之性皆如桀跖,则不及者斯怠矣。《书》曰:“唯人最灵。”《记》曰:“人生而静,感于物而动。”则轲之言,合经为多益,故为尤乎。
笃终论
生不能保七尺之躯,死何故隔一棺之土?然则衣衾所以秽尸,棺椁所以隔真。故桓司马不如速朽,季孙璠玙,比之暴骸;文公厚葬,《春秋》以为华元不臣;汉王孙亲土,《汉书》以为贤于秦始皇。夫葬者藏也,藏也者,欲人不得见也。而大为棺椁,备存器物,无异埋金路隅,而书表于上也。吾气绝之后,便即时服幅巾故衣,以籧篨裹尸,择不毛之地,穿坑下尺。平生之物,皆无自随,唯斋《孝经》一卷,示不忘孝。籧篨之外,便以亲土。若不如此,则冤悲没世,长为恨鬼。
《全唐文》卷六百八十七
狠石铭
狠石苍苍,骊山之傍。镵朴礲瘢,嶷然四方。昔秦皇帝,谋之不臧。七十万人,兹焉惶惶。发石此山,言础于坟。若有凭依,屹住中逵。淫刑蹴迫,人力无施。故老相传,以狠名之。自昔太古,不封不树。不葛于沟,有薪于野。后圣有作,缘情不忍,为之棺椁。其在唐时,则维窽木。噫嘻暴秦,虐用其人。坟而象山,下锢三泉。穷珍总奇,力瘁财殚。驱逐而前,如刈草菅。天毒其衷,神愤其凶。谪戍一呼,九州风从。白挺棘矜,指麾崤潼。险阻不阖,干戈倒锋。尸露于劫,燧燔于童。蓬颗无依,不十年中。禹葬会稽,不改其行。圣德洋洋,厥飨久长。至于汉刘,释之而言。中如可欲,犹隙南山。矧私其身,以尽其人。刻词狠石,炯戒千春。
寿颜子辨
土与水、火、风,杂为千品万殊:大凡太虚之中,形而有者,皆主于土;挥而动者,皆主于风;液而通者,皆主于水;跃而养者,皆主于火。天地之与稊米,酰鸡之与应龙,虽殊大小,必质四者。具四者之性,然后为一物。抑四者能为质,不能为知者也。动焉四,不动焉四。四者能质不能知,有虚而灵者合焉,以为物知。凡四者之合而有也,而合乎是为知,若角若鳞,若飞若走,举为其属;不合于是为无知,若草若木,若金若石,举为其属。最灵者人,人之中为心,心之知为神。人之生也,质乎土、风、水、火,而心主焉。其于死也,气旋于虚,而反于土、风、水、火之性,各旋其所,质固化而无矣;若心之知,则未知其处焉。而人见其质之化也,谓知亦从而亡,岂不愚甚矣哉!彼繇心所以知者虚而灵,其不可为无也。如其质也,游冥而化迁者也。夫心犹水也,水清则挠而浊者不存,存则不清;心犹镜也,镜明则尘埃不止,止则不明。圣与愚,受于初一也,圣人莹其心而窒其诱,是以能照天下之理,故其心清而定,愚者负其心而薄于外,是以闭天下之理,故其心尘而结。清而定者,离其质也,玲珑兮太虚之中,动而合,则为文王、仲尼,顺而安,则必始终天地。尘而结者,离其质也,狂攘兮太虚之中,转而合于有,则为禽为兽,其于人也,为愚为凡,于草木者,无所不为矣,虽欲少安,得乎?推是而言,则彭祖为夭,而颜子为寿,盗跖为杀,而比干为终。
明分
天下之是非系于人,不悬于迹,一于分,不定于所为。孰谓人?君子、小人是也;孰为分?君子、小人之别是也。彼诚君子矣,为之无不是;彼诚小人矣,动而之非。故君子指人之过为嫉恶,誉人之善为乐贤,言己之光美拟于尧禹、参于天地为昌言,顺则为周公,