是绝无消息矣。后大洲归，道出保定，而邓亦在焉，遣信闻于大洲。大洲怒，不与相见。邓卒客死保定人家。渠初病时，大洲私以十金托一乡人携之归。其人竟匿金。所著书，石阳访得之，今亦不存。存<东询录>，百分之一耳。
<西方合论>，弟中郎箴诸狂禅而作也，余为之引曰：香光子避嚣山刹，禅人过舍，见案上有石头居士所撰<净土合论>。阅未终篇，抗声言曰：「念佛一门，原用接引中下根。至于吾辈，洞了本源，此心即是佛，更于何处觅佛？此心即是土，更于何处见土？实际理中，觅生佛去来生死三世之相，无一毛头可得。才说成佛，已是剩语，何得更有分净分秽，舍此生彼之事？若于己处悟得是自在闲人，即淫怒痴皆是阿弥平等道场，如如不动。何乃舍却己佛，拜彼金铜！」香光子闻而太息曰：「若汝所言，止图口角圆滑，不知一举足将坠于火坑也。生死无常，转盼即至，如何熟记宗门见成相似之语以为究竟？都云我已成佛，不必念佛。若约理而言，世间一蚤一虱，皆具有如来清净觉体，无二无别。乃至诸佛成等正觉，证大涅盘，本体未尝增得一分；众生堕三涂，趋生死海，本体未尝减却一分。如如之体，常自不动；生死涅盘，等是妄见。亦无如来，亦无众生，于此证人，亦无能证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有，大地无寸土，佛之一字，向何处安着？至于进修法门于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便。一向说心说性，说空说幻，说顿说渐，说因说果，千经万论，无不通晓。及问渠本命元辰，便将经论见成语言抵对。除却见成语言，依旧茫然无措。所谓数他家宝，己无分文。其或有真定修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无道。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，铲其语言，塞其解路，令其苦参密究，逆生灭流。生灭情尽，取舍念空，始识得亲生父母，历劫宝藏，却来看经看教，一二如道家中事。然后如说进修，以佛知见，净治余习。拜空花之如来，修水月之梵行；登阳焰之阶级，度谷响之众生。不敢寂证，是谓佛种。如供奉问岑大虫：『果上涅盘，天下善知识证否？』岑曰：『未证。』奉曰：『何以未证？』岑曰：『功未齐于诸圣。』奉曰：『若尔，何得名为大善知识？』岑曰：『明见佛性，亦得名为善知识也。』弘辨禅师曰：『顿明自性，与佛同俦，然有无始染习，故假对治，令顺性起用，如人吃饭，不一口便饱。』沩山曰：『初心从缘，顿悟自理，犹有无世旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业，流识即修也，不可别有法，教渠修行趋向。』若论诸祖师为人之处，壁立万仞。大火聚中，触之即烂；刀枪林里，动着便烧。未曾开口，已隔千里万里。至机缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级，尽遮修行。<传灯录>中，分明详悉。大慧、中峰，言教尤为紧切。血诚劝勉，惟恐空解着人，堕落魔事，何曾言一悟之后，不假修行。顿同两足之尊，尽满涅盘之果。后世不识教意，不达祖机，乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化。后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是日取大黄、巴豆以为茶饭也。自误误人，弊岂有极！自达磨西来，立此宗门，已云二百年后，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。今<传灯录>中，如麻如粟，同云入悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象绝流。或见根宗于片言，或显威用于一喝。一闻千悟，得大总持。或有怀出世之心，具丈夫之志，舍彼尘情，究此大事。不怙小解，惟求实知。卧薪尝胆，饮冰吞蘖。如此三十年四十年后，或遇明师，痛与针剳。偷心死尽，心华始开。此后又须潜行密修，销融余习。法见尚舍，何况非法。若赵州除粥饭是杂用心，涌泉四十年，尚有走作；香林四十年，打成一片。兢兢业业，如护头目，直至烟销灰灭，自然一念不生，业不能系，生死之际，随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之？龙树菩萨，宗门之鼻祖也，得大智慧，具大辨才，住持佛法。故世尊数百年前于楞伽会上，遥为受记，然亦不过曰证初欢喜地，往生安乐国而已。而观经中上品上生，生于彼间，一刹那顷，亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使问离盖缠，语出窝臼，岂能即过龙树？龙树已悟无生无相之义，已具不堕阶级之见，而生于赡养，与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证，岂能独过？良以上品上生，解第一义，还同禅门之悟；深信因果，还同禅门之修。止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士，既不能取无余涅盘同于如来，又不肯取有余涅盘同于二乘，必入普贤行愿之海。若不舍一身、受一身，济度众生，则当从一刹至刹，供养诸佛。既见诸佛，还同往生。究竟与上品上生，止在雁行伯仲之间。何以高视祖师，轻言净侣？其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习。一念不尽，即是生死之根，业风所牵，复入胞胎。如五祖戒出为东坡，青草堂再作鲁公。隔因之后，随缘流转。道有消而无长，业有加而无减。还视中下往生之众，已天地不