谓修道者，修此也。所谓养气者，养此也。所谓定性者，定此也。所谓主敬者，主此也。若夫一片本地风光，乃天地未分、父母未生时消息。而<中庸>首揭曰天命之谓性者，虽孔子、孟子穷其玄辩，亦不免转说转远耳。虽然，苟有默契吾孔、孟不说之说者耶？所见飞潜动植，墙壁瓦砾，皆深谭天命之性，又何杞柳湍水诸论，而为性外之谭者乎！夫桓、文定霸之业，岂不伟哉，固当时人之所不必能，亦当时人心之所共骇为奇者。见觳觫之牛而动心，即人谁无是心，且谁有执此为奇者。而孟子所取保民而王，乃在此不在彼，何也？嗟夫，宁有人人之所不必能而可通之人人者乎！宁有人心之所共骇而可联属乎人心者乎！夫惟人心所共能而心之所共安者，乃可以治天下矣。且以力服人，布彩于焦芽也；以羊易牛之一念，则发几于灵根也，不翅远甚。齐宣衣藏明珠，而津津渴慕他人之碔砆。不为其易而为其难，舍其上而趋其下者，不亦可笑矣乎！
「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，治天下可运于掌。」「人人亲其亲，长其长，而天下干。」孝弟也者，鼓铸一世之大洪炉，点化庶品之大还丹也。各老吾老，各幼吾幼，各亲吾亲，各长其长，圣贤何尝敝敝焉以治天下为事哉，因民而已矣；何尝有为哉，自然而已矣。乃独以无为自然归老、庄者，何欤？
友人问知言方养气大意。余曰：圣贤学问，只是个不动心。曾子述孔子之言，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。」定静安便不动心，虑便是不动心的作用，知止便是不动心的工夫也。曾子得孔子知止之学，便能自反而缩。孟子得曾子自反之学，故能养气知言。须知知止自反，知言养气，总是一样，总是不动心之的诀也。舍此而谈不动心者，都是硬作主张的，与圣贤天地悬隔。如告子、孟贲、北宫黝、孟施舍等，便是不动心之外道也。譬如要树不生，将树枝叶缚了，纵然不发，他生意原不曾绝。毕竟如何即得不生，须是向根下着一刀方得。要心不动，硬作主张，只不动便了。纵然暂时按伏得住，其偷心怎得绝，即这硬不动的便是偷心了也。所谓将心无心，心转成有；止动归止，止更弥动。何异缚树枝叶，而求树之不生者乎？如告子曰：「不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。」他分明自知不得于言，不得于心，这两不得，便是他受病根本，已是蚤动了也。乃曰：我只一个不求便了。正是掩耳偷铃。孟子认得不动心的根本，故说养气非求之气，知言非求之言，总在心上作功夫。气，心之气也；言，心之言也。一得于心，则气不期养而自养，言不期知而自知矣。所以曰行有不得于心则馁。盖告子不顾得与否，只要不求。孟子不顾求不求，只要得于心。欲辨孟子、告子之得失者无他，辨诸心之得与不得耳。告子便是缚枝叶的，孟子正所谓根下着刀者也。义即是心，求得于心，便是集义。集义，则知言养气都在里许了。所以说到知言处只数语。无功夫如何集义，必有事焉，而勿正心勿忘勿助长便是。此孟子一生学问大头脑，直接圣人之传处。看此处那得草草！大抵人不是作意，即是忘怀，舍此二途，便无措手处。才忘怀便是无事了，便是忘了。才作意便是正了，便是助长了。直是趋向无路，凑泊不得。亲之如大火聚，透之如生铁壁。古人教人曰：此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。人只有此四路，把来一时塞了，却要他别寻一路，难哉，难哉！不知此正是吾人放身命处。谁能进一步于百尺竿头，翘两脚于独木桥上？自尔浩然之气一时养就，差别言语一时知得，方悟此心寂静活泼，不以求时动，不求时不动也。不动时固不动，动时亦不动也。动亦不动，是为大定。无不得之言，无不得之心，不须求，亦不须不求，方才是当人大休歇之处，方才是孟子之不动心，曾子之不动心，孔子之不动心，一切圣贤之不动心，岂告子辈之所能知哉！
李卓吾先生有<四书义>数十首，予最爱其<不得于言勿求于心不可>篇，后二股云：「心无时而不动，故言之动，即心之动，初不待求之而后动也。即不待求而动矣，而又何恶于求耶！心无时而或动，故言虽动而心不动，而又岂求之所能动也。即非求之所能动矣，而又何害于求耶！」看他彻的人，出语自别。
友人问：人皆有不忍人之心，其意何如？余曰：若论天地未分，人物未生时，直是没开口处。及天地既分，人物既生，乃有仁义礼智名字。虽有名字，实无形相，虽然，已生实即未生的消息，正所谓性体也。然既有本体，便有发用，如所谓不忍人之心是矣。恻隐羞恶辞让是非，总是不忍人之心。友人问：羞恶辞让是非，如何也是不忍人之心？余曰：内之耳目口鼻意，与外境相触，神感神应，不由人不恻隐，不由人不羞恶，不由人不辞让是非，要忍也忍不得，故总属之不忍也。友人又问：恻隐等心，何不便名仁义礼智乎？曰：仁义礼智是体，恻隐等是用。无感时则名仁义礼智，有感后则名恻隐等。如恻隐缘孺子感之而有，羞恶等亦各因感而有，无感则寂然，强名仁义礼智耳。友人曰：无感则无有，如何又有仁义礼智之名？余曰：其实只一真心，无多种心。因感之而恻隐，则说他源头是仁；感之而羞恶