得留愿求一言以系吾思予曰甚矣久于事者之有成也学校王教之先先王所以明天道正彛伦致至治之成法在焉赵君久于其事以行其志尽其职而有以得人之欢心可尚也已昔阳城为国子司业当调官诸生挽留至伏阙下上书愿得卒业于今之世去古道逺甚而犹或一见之使予不得不为之兴懐焉彼居官理民者贤否混殽唯事超迁以度越日月未能周知其民情与其所宜行则思以调他职是乌能知乆于职者之有成也耶诸君盍亦请诸闻人道扬赵君之能而诗歌之书予言于首简叙焉
赠医者序
至正十二年某月括苍叶仲刚氏居台郡为府史且二岁一日病肢体不随众医皆以为迵风谓风洞彻四肢也疗之不愈请于施君敬仲敬仲至胗其脉曰病积于身有日已为火齐饮之不旬日遂愈人咸神异其故敬仲曰某所以知仲刚病者切其脉大而来徐是积热盘欝于内乆不得发卒与风遇其病当作吾以脉法治之而愈何神异为叶君具以告且征言为赠予闻之上古医则通神尽见五藏症结中古以还切脉望色听声冩形其着效亦章章矣近代之业是学者往往不知病之所在而投之齐甚非所以为养生助也嗟乎通神者吾不得而见若切脉究源庸非世人之所尚乎脉者天地之元人得气之始也自夫二五之精妙合而凝滋而为精神定而为魂魄积而为形骸融而为血髓布而为经络窍而为毛髪至呼吸运动行止作息荣顇者盖必有得气之始者为之也至夫七情之中伤六气之交感又各有所受焉治之者原其始求其本要其端则病可理矣病理则气充气充则体固古圣人为医药以济人夭死夫岂无其道耶是以善医人犹善治国知国本之所在则所以提挈纲维而振作之者有在矣予观敬仲之业医诚本诸脉法者欤本脉法以治人病其应如桴鼓影响斯可与论天地之元人所以得气之始者矣予故推叶君之意以叙之且以识别庸妄之不知本者
送因禅师序
物有类同而气不合者矣均之众草也熏莸不可以同器均之百兽也驺虞豺狼不可以同羣亦有类不同而气合者矣磁之于针胶之于漆琥珀之于芥物惟固然而况于人乎传曰人受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则自夫大道之衰圣贤不作众学滋起儒墨异涂小大之人各相范就使天与我相类者遂厘而二之呜呼是岂人之情也哉今之为浮屠老氏者往往皆是能不拘其法总其异而大同之亦几何人善因友石禅师与予结交方外且十年自师之入浮屠氏既二十年已予知其聪明积学仁义之懿释然于胷臆间是以承上接下出恭入友礼仪之则莫不有度而施得其宜虽拘于法限于势而其心悠然无有物我之累至正十二年秋临海龙华寺阙主席寺之耆老多有能名顾难其选一日请于有司致书币自精进延师补之台之士友及尝所徃来咸置酒为别又摭少陵题已上人诗分韵相率为诗以道其离思人情之交好气味之忻合莫过于此者夫岂伪为也哉诗既成属予序其编予不得辞乃为之言曰友道之废久矣世之人有居同里学同术业同门犹或相訾毁以自髙相抵牾以求异何但类不同气不合者耶甚可为世道惜也苌弘老聃师襄沮溺楚狂之徒岂复有贤于孔子者而孔子犹惓惓然不相遗弃岂无其故与友石知识造诣动则有文而获乎朋友者若此岂特浮屠氏之不易得者哉嗟夫世衰道微贤否易处苟得吾同类而气味忻合如友石师者其能自已于言乎故乐推物性之说以为赠
赠崔元初序
（原阙）之所存何如耳元初非为异于时也求合乎道者也茍合乎道天下将不可载况后世乎用书以为赠
西斋和陶诗序
诗者发乎情也情则无伪故莫不适于正焉古诗三百篇其间邪正忧喜隠显虽不同而温柔敦厚之教无惑乎后人圣人删正之且曰雅颂各得其所岂欺我哉自夫王泽既息大雅不作郢骚之怨慕长门之幽思李陵苏子卿之离别曹刘鲍谢之风谕亦足以传诵者各适其情而已尔陶渊明当晋祚将衰欲仕则出一不获志则幡然隠去夫岂有患得失之意与故其发于言也清而不肆澹而不枯后之人虽竭力仿效而不可得趣不同也苏子瞻方得志为政固未始尚友渊明逮其失意乃有和陶之作岂其情也耶予尝窃有憾焉比客海昌得琦禅师诗一编曰西斋和陶集读尽数日爱其命意措言妥而不危隽而不肤若弗经思虑得者有陶之风哉盖师少从名人绩学知道凡四主大刹未尝容心于出十年以来恬退自处居海盐天宁寺之西斋日讨索佛书圣典每有得必忻愉竟夕道益精诣不以荣辱得丧挠其天其为可尚也已为其徒将锓梓以传予因论次其说为之序禅师名琦梵字楚石
韩侯核田事实序
或问为政何先曰莫先于正经界经界既正分田制禄可坐而定其有关于王政也尚矣成周盛时体国经野以为民极至孟子时已不得闻其详则诸侯恶其害已而去籍者有之矧阡陌之法变兼并之患滋先王田制固不可得而稽矣汉魏唐宋随时制宜不过计田定赋以驭民尚何望其能复古也哉传曰制而用之谓之法神而明之存乎人先王良法美意岂终不可复举耶此韩侯所以用心而卒底于有成矣上虞为县并湖滨海赋敛倍于他州国朝至元以来虽累行理田之令而迄无成式者非法之过不得人以任法者之过也比年邻境骚绎民力益殚天台韩侯自行来为令深为此惧乃议履畆以计田定赋而差役思以均齐其民其法每田一区畆至百十随其广哀高下形势标其号若干画为之图曰鱼鳞以鱼鳞条号第载简册曰流水每号署图一纸具四至业佃姓名