人亦无如之何矣。但如禹泣罪人，汤祝不用命者罹吾网，如此而已矣。代有司杀者，擅杀者也。杀之而已，非我杀之也，天杀之也。
右第七十四章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤而贵生。
非曰：惟民有欲，无主乃乱。圣王之治主於有，老子之道主於无。圣王有井地之制而老氏无之，故至於多税。圣王有政教礼乐之设而老氏无之，故至於难治。圣王有厚生之政而老氏无之，故至於轻生。
右第七十五章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。
非曰：刚柔、生死、大小、上下不齐，天之道也，圣人顺乎天而不私。老子欲处下居小，用柔长生，岂天道之自然乎？此可谓无意必乎？
右第七十六章
天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？惟有道者。
非曰：损上益下，民悦无强，本出於圣人一体之仁不能已者，不假张弓之喻矣。
是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
非曰：老子本说无为，此又说为，何耶？遁词也。其不欲见贤，亦多了不欲一念也。
右第七十七章
天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。」正言若反。
非曰：圣人全体阴阳合德，时柔而柔，时刚而刚，时弱而弱，时强而强，不加毫末。
右第七十八章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
非曰：圣人止以直报怨，以德报德。
是以圣人执左契而不责於人，有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。
非曰：圣人物我一体，廓然大公，物来顺应，无执无契。
右第七十九章
小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。
非曰：众寡器用，莫非自然。
虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
非曰：生今反古，结绳而治，是乱天下也，是不识时也。不识时，是不识道也。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
非曰：太古则然。随时者道也，生今之世，反古之道，灾必逮失身。
右第八十章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
非曰：亦有信言而美者，善而辩者，博而知者。盖美辩知系乎道时然而后耳，未可执一论也。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
非曰：圣人为人与人皆积德之发也，何谓不积？顺应不穷，何有何多？
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
非曰：既曰无为，而又曰无不为，实即有为也。为而不争，以柔弱胜刚强，乃大争也。老子亦多术矣，而以拟於天道，岂不诬哉？
右第八十一章
非老子附录
问辩
萧时中问曰：孟子之辟杨墨，夫子之非老子，皆闲先圣之道者也。然一本於知言养气，盖知言则能明乎道义，灼见杨墨老子之为非；养气则能配乎道义，排天下之论，非之而不顾；所谓异世而同符者也。然不知用何方法，然后可以能知言养气乎？愿明以教中。
师曰：吾之所为非之者，正为知言为进学第一步，知所有然后养所有。夫知言然后养气之功有所措，此
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起不能易之矣。然考之汉文帝与曹参用之，亦能致治安之效，何耶？
师曰：汉当征战扰攘之余，民厌久矣。故一得镇静，与民安堵，遂定於一时耳。以为小康则可，若无刑政礼乐，安能致太平？先儒亦未深论也。
中问曰：张子房最深於老子之学者，然先儒程子曰：「张良亦是个儒者。」张南轩曰：「张良有儒者气象。」斯言得无过乎？
师曰：张良亦只得老子之余绪，以自周其身尔。於儒术殊未有得，安得有儒者气象？言之过矣。
中问曰：孔子有言：「君子不以人废言。」今观老子书所云：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」似亦可取者。高明以为何如？
师曰：吾非以老子而废此言，直以此言断其是非真伪耳。彼所谓得者，彼得此之谓也。吾以道观之，