尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之声；异类变容，同现奢花之血。受纯陀之后供，纳昆夜之密言。唱四德以显三伊，指万有而归一性。酬多罗迦叶四十二请问已周，度须跋陁罗八十一化缘将毕。破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐滋末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虚空界。日月其犹坠落，萤光如何久留？诫有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林。遍游三昧之门，将复一真之性。逆入顺入，全超半超。依四禅之等持，湛三点之圆寂。
是时也，人天叫擗，鸟兽哀号，飘风骤云，山吼波逆。案轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竟无能动。由是金棺自举，绕拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。莫不未生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊；大迦叶远下鸡峰，获瞻礼于千辐轮足。毕以兜罗致氎，圣火自焚。爇王众旃檀之薪，注帝释全瓶之水。彼愿力犹在，悲心尚熏。碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四岳肃容。各自持于金坛，竞归兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或炭或灰，无忧王建于赡部洲界。若乃金言道在，尘劫法存。象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陀雷吼三轮。商那表定于未来，鞠多化筹而盈室。始自坏梁之感，终乎流乳之征。瓶器异而水必同，灯点殊而光终一。
是以大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗。小乘而分氎析金，上座大众元其部。或十支宏阐，或千部郁兴。马鸣龙树继其宗，无着天亲播其美。或提婆凿眸而作器，陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。或闻经而夜升兜率，或待佛而窟寄修罗。或剑誓首以要期，或象驮金而请释。或赏能而食邑，或得胜而建幢。或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源。自有及空，咸归万液。自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏。
勃叨生季世，获奉真谭，维【一作虽】陆续而以叙金言，在飘零而不逢玉相。见闻尽尔，宗致昭然。盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：
化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三祇积鸿业。为法出于世，降灵示分胁。眉横天帝弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，天神争捧接。灌顶当在宫，飞轮化弥帖。宗承天日贵，象贯师子颊。善教谁与传，抨弹独豪侠。游观惊老死，逾城弃臣妾。落发亲宝刀，贸衣遇群猎。寄迹狎麋鹿，苦身示羸怯。食糜人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开匣。山海类高深，云雷等辞捷。三时教弥阐，万类根自惬。四问聊欲酬，十仙度相蹑。补处记慈氏，遗文嘱迦叶。卧树徒再春，香薪已焚氎。悲心及绵远，舍利光郁烈。独我生后时，馀渡幸沾涉。
卷十一
论
八卦一多卜字大演论
昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。以为分太极者，两仪也；分四象者，八卦也；成八卦者，十六将也；司八卦者，十二月也；分十六将者，三十二候也；分十二月者，二十四气也；分三十二候者，六十四卦也；司二十四气者，三十六旬也。进退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻。往来飞伏之理尽矣，孤虚消息之端极矣。三才之道，不可不及也；五行之义，不能复过也。翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。祸福生焉，吉凶着焉，成败行焉，逆顺兴焉。贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤。
尝试论之曰：三才者，易之门户也；八卦者，易之径路也。引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣。陈而别之，极于三百八十四爻，天下之微理罄矣。夫阴阳之道，一向一背；天地之理，一升一降。故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。泯之者神也，形之者道也。可以一理征也，可以一端验也。
故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风适矣。是以天下有风，可以姤矣；则地中有雷，可以复矣。天下有山，可以遁矣；则地上于泽，可以临矣。天地不交，可以否矣；则天地既交，可以泰矣。风行地上，可以观矣；则雷行天上，可以大壮矣。山附地上，可以剥矣；则火附天上，可以大有矣。风行水上，可谓涣矣；则水在地上，可以比矣。雷出地奋，可以豫矣；则风行天上，可以小畜矣。雷之与水，可作解矣；则风之与火，可以家人矣。雷在风上，可以恒矣；则风在雷上，可以益矣。风在地下，可以升矣；则雷在天下，可以无妄矣。风在水下，可以井矣；则雷在火下，可以噬嗑矣。风在泽下，谓大过矣；则雷在山下，可为颐矣。雷在泽下，可以随矣；则风在山下，可为蛊矣。泽上有水，可为节矣；则山上有火，可为旅矣。雷在水下，可为屯矣；则风在火下，可为鼎矣。水在火上，可为既济矣；则火在水上，可为未济矣。泽中有火，可以革矣；则山下有水，可为蒙矣。火在地下，可以明夷矣；则水在天下，可为讼矣。地下有水，可为师矣；则山下有火，可为贲矣。泽上于天，可为夬矣；则泽下有水，可为困矣。山下有天，可以为大畜矣；则泽下有地，可以为