久锢不传，必将有精芒光怪，下六丁而干南斗者，则莫如听其流布，而余为冯轼寓目之人，不亦可乎！
族孙遵王谋诸同人，曰《草堂笺注》元本具在，若《玄元皇帝庙》、《洗兵马》、《秋兴》、《诸将》诸笺，凿开鸿，手洗日月，当大书特书，昭揭万世，而今珠沉玉锢，晦昧于行墨之中，惜也！考旧注以正年谱，仿苏注以立诗谱，地理、姓氏，订讹斥伪，皆吾夫子独力创始，而今不复知出于谁手亻真也。句释字诠，落落星布，取雅去俗，推腐致新，其存者可咀，其阙者可思。若夫类书谰语，掇拾补缀，吹花已萎，哕饭不甘，虽多亦奚以为！今取笺注原本，孤行于世，以称塞学士大夫之望。其有能补者、续者，则听客之所为。道可两行，罗取众目，瑜则相资，累无相及，庶不失读杜之初指，而亦吾党小子之所有事也。
余曰：有是哉！平原有言，离之则双美，合之则两伤，此千古通人之论也。姑徇诸子之请，而重为之序，以申道余始终不敢注杜之意。
【注李义山诗集序】
石林长老源公禅诵馀晷，博涉外典，苦爱李义山诗，以其使事奥博，属辞瑰谲，捃摭群籍，疏通诠释。吾家夕公又通考新、旧《书》，尚论时事，推见其作为之指意，累年削稿，出以示余。余问之曰：“公之论诗，何独取乎义山也？”公曰：“义山之诗，宋初为词馆所宗，优人内燕，至有扯商隐之谑。元季作者惩西江学杜之弊，往廷跻义山、祧少陵，流风迨国初未变。然诗人之论少陵，以谓忠君忧国，一饭不忘，兔园村夫子皆能嗟咨吟咀，而义山则徒以其绮靡香艳，极玉台香奁之致而已。吾以为论义山之世，有唐之国势，视玄、肃时滋削。涓人擅命，人主赘旒，视朝恩元振滋甚。义山流浪书记，氵存受排笮，乙卯之事，忠愤抑塞，至于结怨洪炉，托言晋石，则其非诡薄无行、放利偷合之徒，亦已明矣。少陵当杂种作逆，藩镇不庭，疾声怒号，如人之疾病而呼天呼父母也，其志直，其词危。义山当南北水火，中外箝结，若喑而欲言也，若魇而求寤也，不得不纡曲其指，诞谩其辞，婉娈托寄，谜连比，此亦风人之遐思，小雅之寄位也。吾以为义山之诗，推原其志义，可以鼓吹少陵。其为人激昂兀，刘司户、杜司勋之流亚，而无庸以浪子蚩谪。此吾与夕公疏笺之意，愿受成于夫子者也。”余曰：“是则然矣。义山《无题》诸什，春女读之而哀，秋士读之而悲，公真清净僧，何取乎尔也？”公曰：“佛言众生为有情。此世界，情世界也。欲火不烧，然则不干，爱流不飘，鼓则不息。诗至于义山，慧极而流，思深而荡，流旋荡复，尘影落谢，则情澜障而欲薪烬矣。春蚕到死，蜡烛灰干，香销梦断，霜降水涸，斯亦箧蛇树猴之善喻也。且夫萤火暮鸦、隋宫水调之馀悲也，牵牛驻马、天宝淋铃之流恨也，筹笔储胥，感关张之无命；昭陵石马，悼郭李之不作。富贵空花，英雄阳焰，由是可以影视山河，长挹三界，疑神奏苦集之音，阿徙证那含之果。宁公称杼山能以诗句牵劝，令入佛智，吾又何择于义山乎？”余往尝笺注杜诗，于义山则未遑。今方翻阅《首楞》，抛弃世间文句，源公来索序，愧未有以应也，为次其言以复之。
【朱长孺笺注李义山诗序】
往吾友石林源师好义山诗，穷老尽气，注释不少休。乙酉岁，朱子长孺订补于杜诗笺辍简，将有事于义山，余取源师遗本，以畀长孺。长孺先有成稿，归而错综雠勘，缀集异闻，敷陈隐滞，取源师注，择其善者为之，搴其瑕砾，搴其萧稂，更数岁而告成，于是义山一家之书粲然矣。
长孺既自为其序，复以属余。余往为源师撰序，推明义山之诗，忠愤蟠郁，鼓吹少陵，以为风人之博徒，小雅之寄位。其为人诡激，历落厄塞，排笮不应，以浪子嗤点，大略如长孺所云。又谓其绮靡艳，伤春悲秋，至于春蚕到死，蜡烛成灰，深情罕譬，可以涸爱河而干欲火，此盖为源师言之，而其援据则有未尽者。义山赞佛一偈，驰誉禅林，晚从事河东梓潼幕，师事悟达国师知玄，以目疾遥礼禅宫。明旦得天眼偈，读终疾愈。卧病语僧录、僧彻，誓愿多生削染，为玄弟子。凤翔写玄真，义山执拂侍立，集中《别智玄法师诗》云：“东西南北皆垂泪，却是杨朱真本师。”智玄即知玄，故云本师也。又有《寄安国大师诗》。知玄与弟子僧彻皆住上都大安国寺，号“安国大师”。玄归老九陇旧山，而义山罢归郑州，故其卧病与僧彻语云云。又寄书偈与玄决别，《唐书》载义山终于郑州，其踪迹亦略可考见。源师注指国为玄秘塔端甫法师，此失考也。少陵云“余亦师粲可”，又云“身许双峰寺”，谢康乐言“学道必须慧业，未有具慧业而不通于禅者”。灵山拂席，沧海求珠，岂可与香奁金缕，裁云镂月之流比类而诃之哉！书此贻长孺，聊以补前序之阙。
又窃念吾远祖思公与杨大年诸公仿义山诗创西昆体，余为耳孙，老耄多忘，玉台风流，邈然异代，徒假手于长孺，以终源师杀青之托，此则为之口沫手胝，抚卷而三叹者也。
【唐诗英华序】
吴江顾子茂伦总萃唐人之诗，扬扌论次，择其真赏者，命之曰《唐诗英华》，先出七言今体，镂版行世，属余序