府君携往礼足В目中所谓钱文学顺化也。距今七十年矣，师得龙树尊者不死之法，长髯褐衣，时时游行，人间偶睹此册，必将曰：此吾向日摩顶抚慧八岁小儿也。今老大掉弄笔舌如此，能无粲然而顾笑乎？
【题无可道人借庐语】
金华宋学士至正末坚辞辟命，入仙华山为道士，镏青田赋诗以招之濠泗真人，从非非想天出定，云龙风虎应期而起，握三寸管阐扬佛法，龙华法界变现于龙荒沙漠之馀。学士故永明智觉后身，乘大愿轮现身说法时节，因缘不可思议，如此无可道人，后三百年踵金华之后尘，其人与其官皆如之。遘遇丧乱，剃发入庐山，披坏色衣，作除馑男，又何其相类也。金华题庐山十八贤图，以谓君子在山林则天下乱，至于披图流涕，道人借庐之诗，茫茫焉，落落焉，不复知有情器世界，尘劫坏成之事，翎弹松漠规啼居庸，如风起青之末，迢然过吾耳也。自香山居庐山草堂，炼丹垂成，除书至而丹鼎败，龙河之币聘亦仙华败鼎之日也。恐道人未免捉鼻耳。癸巳元日，海印弟子某题。
【书藕益道人自传后】
道人辞世之日，遗嘱诸弟子勿起塔，勿刻铭，茶毗之后，以骨肉施禽鸟，岂复有意于身后名哉！此传是癸巳岁手书以遗其上足圣可者，圣可出以视余，请书其后。
呜呼！今世宗师座主踞曲床建大法幢者多矣，孰有千经万论如水泻瓶，横心横口、信心信口、横说竖说、具大辨才如道人者乎？孰有持木戒、冰清玉栗、虽复白刃穴头、飞铁灼身、断不肯毁缺针鼻如道人者乎？孰有笃信大乘最上乘法门，破斥第二义谛，不游兔径，不内牛迹，不乘羊鹿二车，如道人者乎？其立论以为随机，羯磨出而律学衰，指月录盛行而禅教坏，四教仪流传而台宗昧，举世若教若律若禅，无不指为异物，嫉若仇雠，道人坦怀当之，攒锋集矢，无可引避。昔者，宋人论洪觉范曰：“宁我得罪于先达，获谤于后来，而必欲使汝曹闻之于佛法，与救鸽饲虎，等于世法，程婴、公孙杵臼、田光、贯高之用心也。”吾尝谓紫柏、海印二老后，道人殆庶几不愧此语。於乎难哉！然道人眼明手快，立心公虚，余尝见其《四书解微》，言规切之，幡然有省，遂秘不复出，初未尝封己贡高，自以为是也。
今其著书行世者，诸方耆宿或然或疑，佛无定法，教有多门，在作者意广言高，岂能以一手握定？在观者射声问影，未免以众矢拾决。要以门墙既别，标指各殊，未尝往复酬对，咨决于生前，而徒以函矢砧锥抉摘于身后。道人为正法，为末法，一往深心苦心，穷尘积劫，孰有能明之者？此余所为咨嗟惋惜，愿与斯世法将共表明之者也。余老皈空门，辱道人有支许之契。哲人往矣，安仰安放！每读其书，时有弋获，灯前茶罢，不复能执卷请益，永言思之，潸然泪下。遂书以示圣可，并以告诸上首弟子，其未知以余言为然邪否邪？道人名智旭，号素华，亦云藕益，传文不载，法得附书。
【题官和尚天外游草】
往年游南北两都，剑叟和尚抠衣谒余，是时为秦川贵公子，为山东英妙，已而为西东京循吏，为西台遗老。今遂坏衣髹发，修头陀行，拄杖拈锥，扬眉瞬目，作堂头老和尚。一生面目，斩眼改换，使人有形容变尽之感，而余犹刺促作老秃翁。雀入水化为蛤，我独不能，岂不悲夫！剑叟今年晤余武林，出天外游草示余。剑叟所云天外者，欲界天外耶？无欲无色四空天外耶？欲界之顶即色界天，色界之顶即无色界天，安得有天外之天可游？四空天依于空，空无所依，又安得有空外之天可游？我辈波波碌碌，多生积劫，往来天上人间，安得有一天外之人与剑叟证明此事耶？如来言：有一人发真归元，十方虚空，一时消殒。虚空既言消殒，剑叟所游之天外，未知安放何处？觉浪老人近在皋亭，此老生身在空劫已前，或能知天外事，剑叟试以吾言问之。
【书惟谔上座传后】
即中见公赞惟谔上座行履，极称其舍道归禅，得三圣设教之意，而愚以为归禅犹易。归禅之后，习禅于闻谷，学教于新伊，晚而咨决于灵峰，一时魔禅盛行，开堂付拂，纷起如猬毛，而能湛寂自守，不堕其云雾中，此则枝拄末法为风雪当门之人，斯为难能也。溯其生平，乘戒两急，福慧双修，以六度万行，训迪子孙，俾其谨守木，精严持诵，重规叠矩，击蒙守拙而不敢掠虚头，标影悟，扇狂风而卷恶慧。厥孙苍晖受灵峰遗嘱，杰然称师子儿，其家风可知也。苍晖勉之，真修实悟，勿负二老人为法苦心，即堪从佛转轮作人天眼目，余将援笔以观其有成。
【题沈石天颂庄】
孔自孔，老庄自老庄，禅自禅，乘流示现，面目迥别。宋儒林拙斋影掠禅宗注《庄子》“河伯海若”，谓与《传灯录》忠国师无情说法、无心成佛同看，却又不敢不依傍程朱，移头换面。三家门庭，从此无风起浪，葛藤不断。庄生云：“凿混沌之窍，七日而混沌死。”其拙斋之谓与？石天居士具正法眼，具大辨才，说庄颂庄，横说竖说，非拙斋一知半解之比方。今魔外盛行，矫乱论议，佛法世谛如金银铜铁，搅和一器，其罪业尤甚于毁佛谤经，请石天特出手眼，横截众流，勿使明眼人谓拙斋一往败阙延津，剑已