王之所不禁也。颜之推曰：“《孝经》曰：哭不亻哀，谓哭有轻重，质文之声也。”礼以哭有言者为号，则哭亦有辞也。江南丧哭时有哀诉之言，《苍颉篇》有亻肴字，训诂云：“痛而呼也。”础日之告哀，是亦哭辞痛呼之类也。礼缘人情，何为而不可？或曰：然则彼都人士相与ゼ词点笔，以相其哀，亦礼欤？曰：邻有丧，不相舂。古之有丧者，三日不吊则绝之王修；以社日哀母，邻里为之罢社。
今为础日之友者缠绵恻怆，各相其哀，以比于邻舂罢社之义，亦犹行古之道也。或者拱而起曰：善哉！吾未闻此言，信子游氏之儒也。以礼许人，吾不敢以汰哉目子矣。
【题南杂记】
袁小修尝云：“文人之文，高文典则，庄重矜严，不若琐言长语，取次点墨，无意为文，而神情兴会多所标举。若欧公之《归田录》、东坡之《志》、林放翁之《入蜀记》，皆天下之真文也。”
老懒废学，畏读冗长文字。近游白门，见寒铁道人《南杂记》，益思小修之言为有味也。道人之诗与记杂出古人之妙理，作者之文心，尺幅之间层累映望，如诸天宫殿，影见于琉璃地上，行者殆不敢举足久之，而后知为地也。咏怀金陵古迹及和皋羽隆吉诗，零星点缀，皆有深寄苦爱。洪觉范、陆放翁，目为南二友，其言曰：“石门，文中之佛也。放翁，文中之仙也。”
余为通其意曰：石门《谒梁公》、《鲁公庙》、《李画像》诸诗，佛子之忠义，郁盘扬眉努目，现火头金刚形相者也。放翁《巢车》、《望尘》、《家祭》、《嘱子》诸诗，仙人之飞扬跋扈，奋椎飞剑，负青城老将毛羽者也。道人灰心入道，古井不波，学仙学佛，何独取乎二友？记言之东陂，钟山峰影，如莲华倒垂；夕阳晓月，有气熊熊。然二友之文章，光怪发作，化为灵风怪雨，恍忽遁去，子可不慎备乎？道人不答，反手长啸，目直上视，仰睇云汉者久之。
【题华州郭氏五马荣归集】
孝宗敬皇帝之朝，运会雍熙，明良喜起。宗臣元老，错列朝著。于时，一命之士衤发濯休明，人怀缁衣之好，家厉素丝之节，譬诸春阳丽日，一草一木，靡不舞和风而含元气。猗欤盛哉！华州郭公由乡举三任方州，廉办著闻，引年致仕，时人作为诗文以荣其归，其词颂而不讠舀，质而不俚，氵风氵风乎盛世之音也。嗟乎！君子壮而出仕，仕而得归，归而老，老而死，此亦民生之常，无足道者。由今观之，则相与惊怪错愕，以为吉祥善事，甚难希有。陆大夫之燕喜，疏太傅之祖送，西京东都，朝野欢娱，岂得于吾身亲见之哉？郭氏此卷放失已久，乱后得之败屋坏垣中，裔孙总戎光复属余书其后。总戎今年六十有九，据鞍上马，矍铄哉！是翁汾阳异姓之后，郭有人焉。天其畀以斯卷为何比千之赐策乎，是可书而券也。
●有学集卷五十
○题跋
【书大悲心陀罗尼经秘本后】
右经为宋人写本，题云大唐三藏不空译，较今藏函伽梵达摩译本，唯经前偈“稽首观音大悲王”乃至“所愿从心悉圆满”十六句与达摩本十四句互异，从“南无大悲观世音”乃至“说神妙章句陀罗尼”后“无量众生发菩提心”，则宛是一本也。咒中每一句下有白描小画像，夹住诸佛菩萨、诸天神鬼名于其下，此则达摩本所无，亦今世间人所未晓者。
余敢以臆通之。昔者，金刚萨亲于毗卢遮那佛前，受瑜伽密部最上乘义，后五百岁传龙猛菩萨，龙猛又数百岁传于龙智，龙智传金刚智，金刚智传大广智不空。自毗卢遮那如来至于不空，才六叶耳。不空年十五，师事金刚智，受金刚界大曼荼罗法，又诣龙智扬扌。十八，会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法，传经论至五百馀部。当玄肃之朝，建灌顶道场，则文殊现身；诵仁王密语，则天兵助阵，非其五部教门别有密印，观法行果，得持总中，密中之密，何以有此？
唐世梵僧写进陀罗尼梵本，必于细妙上图画形质，及结坛手印上，每令宫女绣成，或匠人画出。其尤秘密者，藏诸册府，不许流布。唐末丧乱，经画销毁，亦有流入日本者。此本必是不空所翻五百馀部之一，其画像则梵僧细图形之遗制，丧乱之后，或自册府流落人间也。或疑此本画像，有马鸣、龙树二菩萨本身，佛与观音大士说经咒时，何以有此？余应之曰：佛说此经在补陀落迦山观世音菩萨宫殿中。子亦将疑曰：佛说经处所不在竺国，则在天宫，何以降迹于南方之补陀耶？楞伽中佛告大慧善逝涅后未来世，当有持于我法者，南天竺国中大名德比丘，厥号为龙树。则又将疑曰龙树生于像法之末，何以佛于楞伽会上先为记？闻瑜伽密教，一祖为毗卢遮那如来，二祖即龙猛菩萨，圣位玄功，难思难议，岂止分身百亿，现影三千，而可以时分数量，比拟测度也哉。
毛子子晋获此本于苍雪法师，余见而叹曰：灵文秘典仅存，于后五百岁，东夏之人有如一行慧朗者，传教金轮，用以显神功而求轨迹，其必有取于此乎？子晋其善护持之，余敬书其后以俟。
【书憨山大师十六观颂后】
楞严二十五圣齐说圆通，如月光童子自叙水观，自入室安禅，童子误投瓦砾，乃至开