词而亦不乖于度。兄弟子侄相继者数辈，是一等万选青钱业举者之榜样。诸友反而求之，始信余言之非妄也。冯祭酒开之好作经义，紫柏大师遗书诲之曰：“时义不做亦可，即阿郎并相知求教者，称心现量，打发足矣，何必苦心自作？”昔李伯时画马，秀铁而诃之，以为必入马腹而堕地狱。今之留心时义者，心术纯良，一旦出身做好官，则亦有益。如心术不佳，藉此出身为大盗而劫人，则先生之罪较李伯时尤甚。
赵浚谷子有俊才，不课举业，其婿李廓庵怪而问之。浚谷曰：“吾见近来举业日敝一日，故不欲见曹为之。”廓庵曰：“近来举业日盛一日，乃以为敝，何也？”浚谷曰：“子试举近代举业之佳者以示余。”廓庵捡得十先生稿，瞿昆湖子使漆雕开仕一节文字呈上。浚谷看讫，问曰：“此文佳处何在？”廓庵指其讲子说处云：“即其不轻于仕，则他日之能仕可知。即其不安于未信，则他日之能信可知。此皆前人所未发。”浚谷曰：“吾谓近来举业之敝，正指此等处也，子之悦之，只悦其当下一念，岂暇推及他日。他日之信不信，夫子岂能预保而预喜之耶？荀子《非十二子》有漆雕氏之儒，毕竟斯之终未能信，流为曲学，使夫子预保而预喜之，是为漆雕氏所卖矣。圣人不若是愚也。即如近日抚按奏吾乡灾伤，若极叙目前冻馁流离之状，天子必恻然怜悯蠲赈。乃云若不蠲赈，他日必为盗为乱，国家且受其祸，以祸怵之而恻隐之心薄矣。又如言官论高中玄，言其刚愎褊急，无宰相度，彼亦何辞，乃云他日必为秦桧、李林甫。中玄素以豪杰自负，不可一世。士以此目之，彼岂心服？他日柄用，其恣睢不平之气必有当之者。吾老矣，子当亲见之。已而部覆陕西灾伤，得旨果无蠲赈。而隆庆间，高公以阁学莅吏部，首考察科道，黜向时言事者，一一如赵公言。余谓四公之论举业，皆聊尔及之耳。横浦龙溪就举业说修行法，紫柏就举业说出世间法，浚谷就举业说世间法，应以举子身得度者，即为现身说法，此中故有第一义谛也。
杜工部云：“别裁伪体亲《风》《雅》，转益多师是汝师。”余谓时文亦然。有举子之时文，有才子之时文，有理学之时文，是三者皆有真伪，能于此知别裁者是也，亦佛家所谓正法眼藏。
何谓举子之时文？本经术，通训故，析理必程朱，遣词必欧苏。规矩绳尺，不失尺寸。开辟起伏，浑然天成。自王守溪以迄于顾东江、汪青湖、唐荆川、许石城、瞿昆湖，如谱宗派，如授衣钵，神圣工巧，斯为极则。隆万之间，邓定宇、冯开之、萧汉冲、李九我、袁石浦、陶石篑诸公，坛宇相继，谓之元脉，江河之流，不绝如线。久而渐失其真，汤霍林开串合之门，顾升伯谈倒插之法，因风接响，奉为金科玉条，莠苗稗谷，似是而非，而先民之矩度，与其神理澌灭不可复问矣。此举子之文之伪体也。
何谓才子之时文？心地空明，才调富有，风樯阵马，一息千里，不知其所至，而能者顾诎焉。钱鹤滩、茅鹿门、归震川、胡思泉、顾泾阳、汤若士之流，其最著者。虞澹然、王荆卿、袁小，其流亚也。莽荡如郝仲舆，杂乱如王遂东，窃衔窃辔，泛驾自喜，可与龙文虎脊并称天马乎，此才子之文之伪体也。
何谓理学之时文？季彭山、姚江之别支也。杨复所，近之嫡孙也。赵梦白，洛闽之耳孙也。李卓吾，枣柏之分身也。称心信理，现量发挥，可以使人开拓心胸，发明眼目。既而缙绅先生罢闲讲学，点缀占哔，招摇门徒，以灯窗腐烂之辞为扣门乞食之计，风斯下矣，文亦如之。此理学之文之伪体也。
茅鹿门云：王唐瞿薛正宗之外，钱兼山善发挥枯题，能敷演一言为千百言。周用斋善收拾长题，能攒簇千百言为一言。泾阳先生与学者言唐瞿之文中行也，我之文狂也，陈筠塘、储樊桐之文狷也，今人知陈、储之氏名者鲜矣。
嘉靖以前，士习淳厚，房稿坊刻，绝无仅有。评选程墨行于世者，敖清、江项、瓯东也。嘉靖末年，毗陵吴昆麓、吴江沈虹逵游于荆川之门，学有原委，始有正脉，玄览之刻，学者皆宗尚之。厥后则有刘景龙之原始，范光父之文记，皆以轨范先民本原正始，而时贤之窗稿，青衿之试牍，皆不得阑入焉。万历之中，娄江王逸季始大操月旦之评，然用以别流品，峻门户而已，未及乎植交。万历之末，武林闻子将始立坛坫之帜，然用以招朋徒广声气而已，未及乎牟利。启、祯之间，风气益变，盟坛社，奔走号跳。苞苴竿牍与行卷交驰，除目邸报与文评杂出。言横议，遂与国运相终始。以选文一事征之，亦当代得失之林也。
天启初，汤临川之仲子大耆偕朱如容掌科游长安。如容盛谈时艺，称临川文如杜诗，无一字无出处，坐客有面折之者，曰：“《左传》阴饴甥曰：‘小人戚谓之不免，君子恕以为必归。’临川君子实玄黄二句文云周师人君子怒可也，改恕为怒，有何出处？岂时文应使别字乎？”仲子曰：“尝有人问家先生，家先生曰：‘君子如怒，乱庶遄己。’吾此文引诗语对《左传》也。”如容鼓掌曰：“吾谓无一字无来处，岂非诚证乎？”其人俯首而去，如容语余先辈，文不可轻易弹驳如此。
万历间，王麟洲督学闽中，擢晋