有唐之世，其教已流行中国。问何以为景教而不知也。
按：宋敏求《长安志》义宁坊街东之北波斯胡寺，贞观十二年太宗为大秦国胡僧阿罗斯立。又云醴泉坊之东旧波斯寺，仪凤二年，波斯三卑路斯请建波斯寺。神龙中，宗楚客占为宅，移寺于布政坊西南隅妖祠之西。《册府元龟》天宝四载九月诏曰：波斯经教出自大秦，传习而来，久行中国，爰初建寺，因以为名，将以示人，必循其本。其两京波斯寺，宜改为大秦寺，天下诸州郡亦宜准此。
大秦寺建立之缘起也。碑云：大秦国有上德曰阿罗本，贞观九祀至于长安，十二年秋七月于京师义宁坊建大秦寺。阿罗本即阿罗斯也。寺初名波斯，仪凤中，尚仍旧名。天宝四载，方改名大秦。碑言：贞观中，诏赐名大秦寺，彝僧之夸词也。舒元舆《重岩寺碑》曰：鸿胪待西宾一支特异，于三方亦容杂彝而来者，有摩尼焉，有大秦焉，有妖神焉。合天下三彝寺，不足当吾释寺一小邑之数也。释寺唯一，彝寺有三。
摩尼即末尼也，大秦即景教也，ビ神即波斯也。今据《元舆记》而详考之。《长安志》曰：布政司西南隅胡ビ祠，武德四年立，西域胡天神也，祠有萨宝府官。主祠ビ神，亦以胡祝称其职。《东京记》引《西彝朝贡图》云：康国有神名ビ，毕国有火ビ祠，疑因是建庙。王溥《唐会要》云：波斯国西与吐蕃康居接，西北拒佛（即大秦也）。其俗事天地日月水火诸神，西域诸胡事火妖者，皆诣波斯受法。故曰波斯教即火ビ也。宋人姚宽曰：火ビ字从夭，胡神也。经所谓摩醯首罗，本起大波斯国，号苏鲁支有弟子名玄真，居波斯国，大总长如火山，后化行于中国，然妖神专主事火，而宽以为摩醯首罗者，以波斯之教事天地水火之总，故诸胡皆诣受教，不专一法也。
大秦之教本不出于波斯，及阿罗诃者出，则自别于诸胡。碑言三百六十五种之中或空有以沦二，或祷祀以邀福，彼不欲过而问焉。初假波斯之名，以入长安后乃改名，以立异地，志称默德那为回回祖国。其教以事天为本，经有三十藏，凡三千六百馀卷，西洋诸国皆宗之。今碑云三百六十五种，肩随结辙，岂非回回祖国之三十藏，与若末尼，则志磐统纪序之，独详开元二十年。敕云：末尼本是邪见妄称。佛法既为西湖师法，其徒自行，不须科罚。大历六年，回纥请荆杨等州置摩尼寺，其徒白衣白冠。会昌三年秋，敕京城女末尼凡七十二人皆死。梁贞明六年，陈州末尼反立母乙为天子，发兵禽斩之。其徒不茹荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞，坐佛为洗足云。
佛上大乘，我乃上上乘。盖末尼为白云白莲之流，于三种中，为最劣矣。以元舆三彝寺之例，核而断之。三彝寺，皆外道也，皆邪教也。所谓景教流行者，则彝僧之黠者，稍通文字，膏唇拭舌，妄为之词，而非果有异于摩尼ビ神也。作《景教考》俾士大夫之溺于彝学者，知其从来如此。
【叹誉赠俞次寅】
往余读明州周茂山诗，叹其如独鸟呼春，九钟鸣霜，近代才子无出其右。已而群公叹茂山者，皆以余言为然。今年偶游钱城，有人告我曰：杭越之间，群毁茂山，以为其人可杀，而诗可放也。众怒汹汹将及子，子其戒之。或又曰：吾子不自重，采列朝诗，结弹斯世之所谓宗主者，杂然欲杀而以茂山为顿刃，茂山惧，殆将迸子以自免也。
钱唐俞次寅者，茂山之友也。次寅诗名独噪于杭越间，相与敛手推服，无异词。夫次寅、茂山，皆余之所叹也。今也毁一而叹一，譬诸焚芝而树蕙，铩鸾而巢凤，斯人之耳目已贸易不能自主矣，而又何以方人？所谓两口而自啮者也。不见次寅久，诗益奇其得意处，有抉舌锥沙，崩崖倒峡之势。由次寅观之，茂山所就当益奇。
此二子皆腰下有骨，岂怵于群飞刺天，迸人以祈自免者耶？苏子瞻有言：士如良金美玉，自有定价，岂可以爱憎口舌贵贱之。余自放于空门，老而无徒，然不能无空谷似人之喜。今得见次寅，犹见茂山也。于其别也，作《叹誉》一篇以诒之，并以诒其徒王备五、冯道济者，共为叹息也。
【原讳】
韩退之为李贺作《讳辨》，辨二名、嫌名不讳之义，详矣。而未核讳之所自始。
《曲礼》曰：“卒哭乃讳。”郑玄曰：“敬鬼神之名也。”生者不相辟名。卫侯名恶，大夫有名恶，君臣同名，春秋不非。《檀弓》曰：“卒哭而讳，生事毕，而鬼事始也。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：舍故而讳新。”卢植曰：“丧朝夕奠，尚生事之虞而立尸，卒哭讳新，是以为生道事之毕矣。复以鬼道始事之也。”玄曰：“谓不复馈食于下室而鬼神之也，故谓高祖之父当迁者也。”王肃曰：“故谓五庙讳者。”《左传》曰：“周人以讳事神，名终将讳之，著之于经，质之于传。古人之制讳也，生事耶？死事耶？吉礼耶？凶礼耶？故曰：之死而致生之不智而不可为也，之生而致死之不仁而不可为也。”
今之议辟讳者懵于生事鬼事，舍故讳新之典而杂然曰：辟讳故讳之，不知而辟新讳，斯不仁不智之尤也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉！今人不读书，不考古，不悉忌讳典故，但以献谀教谄为能事，之生致