钵以命工。诛锄草茅，粪除瓦砾，树宝殿于栋折榱崩之后，似涌灵山，焕金谷于风饕雪虐之馀。如来兜率，辛勤畚筑，次第经营，行将复五贤之俎豆。炳焕丹青，阐海印之法堂；牢笼缁素，功有同于累土。事必待于布金，清信士三山郑君等以是因缘属余唱导。
余惟此郡旧本吴都，三都九逵，伽蓝栉比；长街夹巷，兰若骈罗；道俗杂居，营建接踵，溯其利益，盖可指陈一者。通邑大都，红尘四合，摩肩击毂，白汗交流。族类烦滋，则贪嗔易种；风俗侈泰，则淫杀难除。斯庵蔼之奥区，即业殃之渊薮。于是精庐布列，梵宇参差。刹竿法幢，夹旗亭而拂路；咏歌呗赞，流以飞声。历落钟鱼，辉煌经像，庶使鸣钟鼎食，发深省于朝歌；魁刽市屠，回慈心于夜梦。迩者沧桑变革，运起市朝；兵燹侵凌，厄先都会。数当阳九，劫抵灾三。鬼烂神焦，出出每鸣。于宋庙往歌来哭，朱朱有验；于鲁巢欲挽劫波，须资佛力。惟诸佛菩萨涌现之地，为天龙神鬼拥护之区。风旱可以祓禳，刀兵易于消弭。
今殿宇重新之日，值介马甫息之秋，碧血青磷，乍收馀烬；朱门白屋，旋复旧观。金铺绣柱，甲乙更西，第之堂垣，木帐球门，庚癸聚东方之壁垒，茂苑之城如画，阊门之帆欲流。凡兹佛力之普存，岂非人天之加被。仗护世四洲光明之福德，允叶天休；考形家五纬生克之机祥，亦云无咎。愿我善友同耕福田，发欢喜心，施财施法。生不动国，供佛供僧。花云遍覆四郊，共依宝地甘露幢。高临三界，永谢刀涂。福不唐捐，语无虚诳。
【普德寺募修禅堂疏】
西蜀勖伊法师问公驻金陵城南普德寺，仪范霜肃，辨才云涌，讲《法华》、《楞严》、《楞伽》诸经、《唯识》诸论，如水泻瓶，如肉贯串。黑白四众，围绕倾听，心开首肯，叹未曾有。将开演《华严》宗旨，大转法轮。寺当颓圮后，禅堂数椽，上漏旁穿，军持漉囊，靡所栖止，寺僧自性发愿，劝募修葺，用以安谈筵客，众听请为侣导之文。余老归空门，栖心法藏，始笃信《华严》一经，经中之王，贤首一宗，教中之海，南之天台，北之慈恩，少林之心法，南山之律部，无不从此法界流，无不还归此法界。
昔者，康藏初宣，白光涌盖，清凉继演，景云停空圭峰，再讲□新疏，泰恭小师断臂庆法。今于后五百年说此大经，交映千门，融冶万有，岂非乘大愿轮作如来使，帝心以下诸祖从毗卢华藏中分身，冥加助佛宣化者与？如上功德，海墨难书，举要言之，略有其二：一则曰以挽末法也，二则曰以救末劫也。
云何为挽末法？大法垂秋，狂瞽交炽，盲禅魔民，弥天障日，不待月光出世，此世界几成墨穴矣。演若多晨朝览镜，迷头狂走欲令知。本头不失非，仍以明镜指之不可。今于中风狂易之时，演说图颂法门三法界、十玄门、大圆镜智，朗然中天，彼迷头狂走之人终不能出大圆镜中，将爽然自失矣。彼如剑叶林下，即伤人我。如舍支鼓，慈愍说法，药王储上药以疗病，海师具慈航以拯溺。佛种不断，非小因缘，故曰挽末法也。
云何为救末劫？五蜀众生，业因深重。堕地狱，苦历刀兵劫。马头火狗笼身而耕舌，封狐乳虎啖血而脍肝。四山来合，八苦交煎。历劫烧然，物销报尽，惟此华严，蠲除宿业，一偈能排地狱之苦，而况于人世间丑械枷锁，有不应声解散者乎？升天能止修罗之障，而况于小劫中炮车热铁，有不触手销灭者乎？宁风旱，弥兵火，回血涂，捞毒海，家持夜摩之偈人唱善财之歌，斯世之灰场，鬼国胥涌，现为华严楼阁，恒沙法施，莫大乎是。故曰救末劫也。
当知此世界无尽众生，无尽法师，演华严法界，自度度人，功德无尽。四众听者，一字染神，历劫不失，功德亦无尽。有人能施法财庄，严法筵供养清众，是功德与讲者听者永不唐捐等同。无尽居士炷香礼佛，说诚实言，人天八部，所共证明，有如不信，当拔吾舌。
【乾元道人祠屋疏】
於乎！天倾西北，地折东南。捐采芝服术之身，抱寝苫卧薪之痛。嗟南风之不竞，无救陆沉；抱明月而长终，居然冰解。文履善黄冠柴市，了宿愿于他生；陆君实紫服珠崖，现幻身于异代。骑鲸一往，犹祈帝命于寥阳；跨鹤重来，忍睹人间之杂沓。次上公之班列，终比玉晨；播十赉之宠章，尚纡金薤。修三间之老屋，悬一领之道衣。采首阳薇，媲积金涧之苍术；酌良常酒，侑华阳洞之白云。望美人兮溯洄，思夫君兮太息。
【为柳敬亭募葬地疏】
太史公《滑稽传》曰：“优孟摇头而歌，负薪者以封。”吾观汉人《孙叔敖碑》文，言楚王置酒召客，优孟前举酒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈笑于其中，楚王欲立为相，归而谋之，其妻为言廉吏不可为。孙叔敖之子贫贱负薪，为之歌词以感动楚王，复封其子。此盖优孟登场扮演，自笑自说，如金元院本，今人弹词之类耳。而太史公叙述则如真有其事，不露首尾，使后世纵观而自得之，此亦太史公之滑稽也。嗟乎！孙叔敖相楚之烈，自若敖冒，荜路蓝缕之后，于荆无两。一旦身死，其子贫贱负薪，楚之列卿大夫，无一人为楚王言者，而寝丘之封，乃出于一人之口，则卿大夫之不