，教观陪位，九祖岂异人？任在大德荷担而已矣。昔者佛转法轮，必资启请。如蒙钝劣，不能比迹梵天，亦宜自后于夜义之传唱乎。伏惟采择法门幸甚，众生幸甚。涅经疏二函，点勘已毕，附归记室。文字茫十四音议，仰承下问，蒙于音声，文字茫然无所解，嗣当悉心详考，少有弋获，取次奉复。兹固未敢强所不知，草次臆对也。仰恃法乳之爱，率尔狂易，幸惟慈宥，不尽翘企。
【答觉浪和尚】
蒙以暮年穷子，皈向法门，自分多生，愿力现世根器，惟有埽除戏论、绮语习气，将世间语言文字宣扬正法，庶可俯除宿业，上报佛恩。读《植圣草中》、《刻经著述》二篇，不觉欢喜赞叹，踊跃起舞。每思紫柏大师，谓本朝单传一宗，几乎灭熄。传灯未续，是出世一大负。
今世魔外交作，狂瞽横行，宗师如林，付拂如苇。如公所云：较正五家宗派，判定一书。作录以继传灯，作传以续僧宝，使纲宗决定，眼目分明，一切僭窃裨贩、无所忌惮之徒，如坚冰之入沸汤，不日消殒，则永明之教再见于斯世。诸佛正法眼藏不忧沈没，无日月黑穴世界中矣。当今之世，非公其谁？当仁不让，幸为努力。此中关系，直是一藕丝系须弥山，须透出金刚眼睛，猛利用事。是非邪正，阴阳黑白，如定爰书，如照业镜。较景德、景间，其难百倍，其功亦百倍。若谓魔眷众多，娆乱可畏，不知诸佛慧命断续所关定有密迹。力士执那罗延杵侍卫，有欲破坏者，自然头破八分，碎如微尘。古人舍身为法，亦复何忧何疑惧哉？微诚积愿，枨拨涌现，敢以弱毫尺蹄代骨墨皮纸，仰效梵天，殷勤启请，异日当持铅提素供，执简之役于左右，如裴公美所云：不忘圭峰，法乳之恩也。
本师《梦游全集》，空隐师顷从岭南寄到，即当较刻流通。承示大序，正是函盖相合，法门中机，应感召良，非偶然也。勿冗奉复，语不伦次，唯座右谅之。
【又答觉浪和尚】
承示《续灯录》，缘起凡例精详楷当，确然为人天眼目，知妙吉祥，乘狻猊已将自口中出矣。近代紫柏海印之外有密藏开公，具金刚眼睛，能烁破四天下。闻其残编断墨，详论禅、讲二家诸方尚有遗留者，应一访求，以资择法之眼。又本朝宣德间，径山有《增补续传灯》一书，详列大慧以后诸家宗派，此亦宗门要典、诸方未有谈及者，亦应访求。
若近日流通诸录，朱紫不别，乌焉二写，不独严统之为讹缪，和尚秉大法矩然，大法灯首当于此处照破尘沙，劫中诸佛诸祖共当灌顶证明，应不惜师子全力也。憨大师《梦游集》仗灵隐栖壑二公，得窥全宝。而书生陈方侯于作字顷感动出家，是因缘尤为奇特，比与广额屠儿，放下屠刀便云：“我是贤劫一佛。”有何异邪？因思屠儿多生用屠刀杀人，我辈多生用笔管杀人，我辈之笔管即屠儿之屠刀也。屠儿瞥眼能放下屠刀，我辈多生不能放下笔管？视彼岭表，诸生岂不可笑可愧？又当知杀活一机，放拈不一，拈起时笔管即是屠刀，放下时屠刀亦成笔管。今欲流通大师全集，广募众缘，仰求老和尚拈起笔管，即以屠刀而为说法，使现在世间屠儿、书生不改各人面孔，人人作贤劫一佛，不亦快乎？扇头佳什，次韵奉和，落句有“燕石题评”一语，亦是老书生把屠刀也。老和尚得无以切泥钝置之乎？挥汗缕，放笔一笑。
【寄内衡法师书】
恭闻大德继绍新两公之后，树法幢于武林，慈恩一宇，遂如骊珠独耀，桂轮孤朗，益希风望尘，为日已久。顷过湖上，方拟抠衣咨请，而侍者已先期渡江。遥望法筵，如在天外，谨遣一介，焚香再拜，通姓名于左右，且少有启请焉。益以西垂之岁，归心法门，既不能勤修六度，又不能了悟一心，多生结习在声名文句中，只好借此一路回向真乘，庶几就路还家，不断佛种。
窃念尔许时世魔强法弱，宗炽教微。台、贤、慈恩三家，不绝如线。而时师之明教者又往往崇今薄古，沿流失源，如清凉所谓胜负气高，是非情厚，上古妙义用而不言，先贤小疵，广申破斥者，昧昧思之，窃心恫焉。良不自揆，思以凡心浅智讨论经论之异同，和会宗门之斗诤，庶几使诸圣玄旨如日中天，大师微言不坠于地。而根器暗劣，学问单疏，屈步失足，水母无眼，如然萤火，以照须弥；如持牛毛，以蘸海水；心诚知其非任，然终不能以但已也。且如《金刚》一经，慈氏以补处菩萨著颂，无著、天亲以地上地前菩萨造论，圭峰纂疏科文则依天亲释义，兼采无著，不独禀承青龙大云诸古师，实佛佛相承之宗旨也。今欲一切抹杀，各竖新义，不但无著牵羊，且使慈氏退舍，可乎？不可乎？又如《首楞》一经，长水远溯玄赞，近师宗镜，旁魄搜罗，实百代心匠之祖。今人沈溺晚近，互相师习，不曰会解云何，则曰正脉云何。谈及古人，师承宗旨，便如理会科斗时事，晋之籍谈，数典忘祖，君子讥之，而况于佛典乎？蒙于二经疏解，僭有钞略。《般若》则以偈论为大宗，《首楞》则以长水为纲要。自兹以往，诸宗异说，皆为其繁{艹仍}，撮其要领。辛勤数年，略具草稿，担囊负笈，愿就正于有道，而惜其不相值也。惟识因明老愿研求，如入暗室，不见手掌。承闻合响之后，更有述义，