予从其旧称永庆寺云。
（武林重修报国院记）
先是绍觉法师居土桥之莲居庵，四方学徒至，往往担簦裹饭，僦邑屋以居。仁慈慧公听讲之暇，喟然叹曰：“武林故都会之地，方袍圆顶之流，渡涛江，越南海者，军持漉囊，往来如织，顾不得一茅盖头，风餐露宿，憧憧为旅人穷子，岂吾侪出世为人之能事乎？”宋绍兴间，故有报国院，介清泰、庆春两门之间，其遗址去莲居数里而近，遂发愿修复，以为接众之地。湛然禅师为文唱导，诸方响应，净财云涌。逾年，佛殿禅堂告成。又三年，桑园菜畦，饭僧之田，养老之室，无不以次庀治。是役也，不烦鼓，不饰竿牍，僧众助者什九，而善信布施者什一。慧公曰：“吾藉诸佛之力，仗十方之缘，以有斯院也。久之环而自私，长子孙而营利养焉，其可乎？吾闻之，佛法付嘱国王大臣，吾得宰官之外护者，为文证明之，以垂于久远，其可以无患？”于是介严子印持款门以请于余。余方有母之丧，逡巡久之。则使其徒曰圆福者，徒步搏颡，祈必得余文乃去。而严子助之请益力。余乃执笔以记之，而复于慧公曰：
呜呼！云栖逝而净业微，绍觉亡而讲席，魔外交作，而盲禅盛行，未有盛于此时者也。子之作是院也，缘起于绍觉，而渊源于云栖，其因地不可谓不正矣。其在今日，盍亦思以扶其衰而稽其敝乎？今之禅，非禅也，公案而已矣，棒喝而已矣。河东之论密公曰：禅者，六度之一耳，何能总诸法哉？本非法，不可以法说；本非教，不可以教传；岂可以轨迹而寻哉？以禅门言之，应微笑而微笑，应面壁而面壁，应棒喝而棒喝，皆所谓非法非教，不可轨迹寻者也。今也随方比拟，逢人演说。上堂示众，譬优人之登场，礼拜印可，类亻辰童之剧戏。贫子数他家之宝，愚人求刻舟之剑。是不可为一笑乎？东山法门，本无棒喝。五花开后，互显机权。老僧无法，藉黄叶以止啼；童子何知，效俱脂而断指。况乎聋瞽交唱，狂易相尊。扬眉瞬目，眨眼宗师；竖拂拈椎，满前大慧。岂独戏论未止，抑亦妄语既成。是可不为之悲愍乎？彼所竞相夸诩者，曰徒党之众也，声闻之广也，利养之厚也。夫日中一餐，桑下一宿，比丘之训也；架大屋，养闲汉，古德之所诃也。以荷泽之显发宗风，弘济国难，知道者犹以固己损法为讥，而况于他乎？彼之所膻，我之所禁，有识者视之如师子虫，如大火聚可也。其又可褰裳而从之乎？然则将如之何？曰：宁守净，无趣禅。宁守云栖之真净，无趋今日之伪禅。宁灰心挫名，种净因于来劫；无吠声逐响，断慧命于多生。吾所谓扶其衰而稽其敝者，其在斯乎？为僧徒者，守正法不染邪法；为宰官者，护正法不护邪法。斯不负如来付嘱之意，而金汤外护之名，亦可以无愧矣乎？余之为末法惧久矣，因慧公之请，而直举以告之。虽然，不独为慧公告而已也。院之创始，在天启元年，其落成则天启三年。又十二年为崇祯七年，予为之记。嘉议大夫礼部右侍郎兼翰林院侍读学士协理詹事府事常熟钱谦益记。
（资庆院重修记）
武林之塘栖，有僧院曰资庆。创自宋建炎间，至国朝，凡再毁，颓垣断础，仅存菅棘中。沙门圆公居之，六时礼诵，与饥鼠生 穷鼯，啸呼应和。闾右之族，知其有道也，然相之，刳朽翦秽，庀材僦工。万历二十年，茶亭成；又四年，禅堂成。圆公曰：“吾藉净信之力以有此，此之谓多矣，终不能持铃柝，饰竿牍，如市贾之相求，以大吾庐。”庶吉士胡君休复，塘栖里人也，闻其风而说之，为唱导于里中。高门悬薄，欢舞赴功。某年，大雄殿及大士殿成；又某年，放生池、普同塔次第毕举。方伯桐城吴公，揭以资庆院故额，靓深完好，视昔有加焉。塘栖为武林周道，列肆犬牙，牙筹错互。流尘眯目，市嚣聒耳。而兹院独岿然其中，击磬鼓钟，肃清晨而警中夜，见闻随喜，洒然有清凉火宅之思。至于旅人道长，长年水宿，流汗交跖，耶许入梦，而忽焉钟鱼互答，经声梵呗，激扬悲厉于灯月落之时，如沸乍沃，如热得濯，拥ゎ欹枕，欷而烦酲者，固不知其几人也！兹院之建，其视深山空谷，徒为幽栖闲止之地者，其利益不既多乎？然圆公不以荣名利养为事，辛勤四十年，如一弹指，而院卒告成。则其缔构之诚，与休复助之力，均不可诬也。当圆公经始时，一瓶一钵，休复实与被其艰。已而休复现宰官身，奄忽摧谢。入斯院也，粥鼓凄凉，禅灯黯淡，亦必有俯仰今昔，忾然三叹者矣！自今以往，夜壑已移，朝荣频谢。而兹院之火传灯续，久而逾衍。千百年而后，又不有因兹而问其经始，凭吊休复于荒坟宿草之余者乎？由此言之，世间成住坏空，未有不相待而成，而楼阁庄严，幻出于四十年间者，殆亦犹夫荣名利养之不可以为常也。其亦可以感而悟矣！圆公介卓子去病走其徒虞山中，谒余请记。去病盖与休复共兴复兹院者，二子者皆吾友也。余为之书其事，以复去病，使买石刻之，相为感叹焉！时万历丁巳之夏六月也。
（径山种树记）
径山为天目东北峰，伽蓝在山冢五峰之间，凡有兴作，取材于千里之外。凌大江，冒