员
建白时政五事
乞续编通制
论不可数赦
灾异建白十事
乞免饥民夏税
请保养圣躬
修功臣列传
△经筵进讲赐坐
帝王之治，典学为先。开设经筵，实为盛典。钦惟皇帝陛下天纵聪明，励精图治。嗣服伊始，诏开讲筵。特命宰辅台臣，及选奎章翰林儒宿，十日一进讲读，所以辅益圣德，缉熙大化。实宗社无疆之福，中外臣民孰不欣忭。窃闻讲官所进说者，皆祖宗之圣训，圣贤之格言，然则不可不敬也。自昔讲官侍坐有仪，盖所以尊师重道，从容降接，非第循故事而备外饰也。今陛下春秋鼎盛，圣学方新，其于祖宗之训，圣贤之言，乐于听闻，独于讲官尚未赐坐。夫以三代令王皆置师傅之官，坐论道义，世祖皇帝每召儒臣进对，亦尝赐坐，俾尽所言。伏愿自今以始，每遇进讲，赐坐设几，从容顾问。凡古今治乱之原，及民间情伪得失，俾讲官详究敷陈，熏陶感发。如此则圣学高明，治化熙洽，而经筵所设，诚非虚文矣。
△乞褒赠李延平
窃闻礼曰：「太上立德，其次立功，其次立言。」故古者封爵之典，或以德，或以功，或以言，盖各有等差也。钦惟国家隆儒重道，褒崇之典，靡间古今。上自洙、泗之圣哲，下及伊、洛之儒先，咸蒙加封公侯爵号。所以尊崇斯道之传，表章风化之美，诚明时之令则，斯文之盛遇也。然而尚有道德隆重，为世师表，爵位弗称，未及褒崇。卑职起自诸生，叨居言路，所当敷陈。
伏覩延平先生李愿中，当宋氏南迁之初，中国扰攘之际，三纲不振，九法亦隳。先生兴自南荒，禀赋异识，阐明圣学，兴起斯文。既退藏于一时，思传授于多士。承孔、孟传心之正学，续伊、洛经训之格言，独惟朱子学传其要。今天下混，一朝廷右文，六经之传，四书之训，贡举以之取士，庠序以之教人。所以明圣贤之道，立彝伦之序者，朱子之功盖甚大也。考之宋史，方朱子之初年，出入于经传，泛滥于释、老，及见延平，洞明道要，顿悟异学之非，尽能掊击其失。由是专精致诚，剖微穷深，而道统之传，始有所归。由是言之，虽以朱子之高明，犹赖延平之启迪，矧在后世，可不师其学乎！
切惟近代儒先，莫如伊、洛之盛。夫濂溪、二程，既已封公，张、吕、朱子俱列从祀，而延平之学上传周、程，下授朱子，独未褒崇，诚为阙典。昔者朱子竹林精舍已尝以周、程、邵、张、司马、延平七先生从祀，当时儒者咸谓合礼。然则今兹敷陈，非一人之私见，实国家盛德之举也。如蒙奏闻，下礼官议，比拟周、程、朱子，优加封谥，列诸从祀之位，既足以彰圣朝隆儒重道备修祀典之意，又使学士大夫咸知正学之宗，其于表章风厉，诚非小补。
△请详定朝仪班序
朝觐会同，国家大礼。班制仪式，不可不肃。夫九品分官，所以着尊卑之序；四方述职，所以同远近之风。盖位序尊严，则观望隆重，朝廷典宪，莫大于斯。迩年以来，朝仪虽设版位，品秩率越班行。均为衣紫，从五与正五杂居；共曰服绯，七品与六品齐列。下至八品、九品，盖亦莫不皆然。夫既踰越班制，遂致行立不端，因忘肃敬之心，殊失朝仪之礼。今后朝贺行礼，听读诏赦，先尽省、部、台正从二品衙门，次及诸司院局，各验职事散官序列，正从班次，济济相让，与与而行。如有跻越品秩、差乱位序者，同失仪论，以惩不恪，庶几贵贱有章，仪式不紊，上尊朝廷之典礼，下耸中外之观瞻。
△乞增广国学生员
国家典章，兴隆庠序，敦崇劝勉，责在宪台。夫成均实风化之原，而人材乃邦家之本，是宜增广员额，乐育贤能。昔者世祖皇帝既定中原，肇新百度，知为治必资于贤者，而养贤必本于学官。至元七年，初命中书左丞许衡为国子祭酒，以教公卿大夫之子孙。是时学徒未有定额。其后政教既修，学者寝广。迨至仁宗皇帝，增多至四百员。然而近岁以来，员额已满，至使冑子无从进学，殊非祖宗开设学校广育羣材之美意也。盖自昔国家未有不由作兴英贤而能为治者也，故汉室中兴，圜桥门者亿万计，李唐受命，游成均者三千员。人材之多，近古未有。洪惟国家海宇之广，庠序之盛，又岂汉、唐所可比拟，独于学徒员额犹少。方今朝廷治化更新，嘉惠儒术，至于学校长育人材，尤为先务。宜从都省闻奏，量拟增添生员一百名，内蒙古、色目五十员，汉人五十员。应入学者，并如旧制。钱谷所费，岁支几何，人材所关，实为至重。如此则贤能益盛，俗化益隆，其于治道，实为有补。
△建白时政五事
钦惟国家建置台宪，务求言责，克广聪明，若或缄默而不言，有负朝廷之任使。卑职猥以非才，备员六察，粗有闻见，谨用敷陈。盖畏天变者所以尽事天之诚，享宗庙者所以隆孝治之道，辅圣德者所以建太平之基，敬大臣者所以求赞襄之益，恤黎民者所以固邦家之本。匪欲徒为空言，惟务切于时政。尚凭采择，伏希奏闻。
一、自昔人君之居天位