国欢为妙应生长地后以祀父母为浮屠妙应号圣僧言有应验人传为谶语信奉者众故国欢为丛林最每推住持以主是寺必其精于戒律众行修整足为人仪表者由妙应至今五百余载代不乏人迩来僧众稀香火寂殿宇圯赋税多不时入耆老寺僧车妙应发迹之所共推囊山师仪以补之夫莆丛林多矣而囊山为奇师仪又囊山之上座者先为老僧席堂高弟出游湖海历名山巨剎尚□□□日为虎丘寺藏主其轨行峻特器识弘大于群经则究观秘义而悬判深微于众行则由定发慧而默□□廾道本宽和有容囊无私畜膺是举也固宜余谓丛林之废兴在乎住持之贤否夫囊山犹旧也清规戒律犹旧也然昔废而兴者有一行倡之于先连城继之于后遂巍然为莆中名剎无他起废有人也今师仪之国欢与囊山接壤且其流派同源吾愿移其为囊山者而为国欢则倾者以新散者以复骎骎然日兴以盛矣乃预歌起废之章以期之歌曰
五百年后今再逢 时人仰慕思圣功
古今兴废茫无穷 离而为合蔽而通
谶言终古开群蒙 何缘昔废今昌隆
云有达者传真宗
○赠囊山新住持钝师序
陈道潜
唐晚年莆有僧黄捏盘妙应师者行无拘检而口所言皆合时人咸信之始开巨剎于兹山以垂形若囊号曰囊山又多为谶语虽千百载无不验人多传之历五百余岁莫知其几废兴迨其兴则又愈盛 国初暂颓至一行又兴矣继以连城则愈昌矣今连城巳老佥推素有戒行者住持钝师志大行洁于经教皆悬判精微思造乎真源于性行则妙通有无而求入于实相外貌从容内行修整不沽虚名无殖私橐故众钦其行推而次补焉余友张远明于师有夙好求文以赠之余谓物之废兴乃理之常浮屠久而尤盛将其法广大可以久存与抑妙应善地脉凡所创造皆锺山川之胜故其传多得贤而起废者有人与然余所与游者三人曰一行则聪明晓畅法慎而行尊曰连城则戒行整励道修而能勤今钝师道广通达包纳能□视前人为无愧寺之坛场殿宇佛藏山门一行连城巳次第为之修于外者粗备矣而其饬诸内者钝师其勉之余闻儒者以礼立释教以律持今夫究精微而严律戒通奥妙而穷秘懿光前垂后使妙应之迹传之无穷令后人追念前徽者曰若其能大吾道场若其能兴吾佛法若其能道大而容众岂不羙哉
○送林邦俊讲学囊山院归凤石序
陈道潜
儒者之学自东京而后与释老之说并行中间各有闳达高远者出自为驰角或乘而显或合而离党同訾异其为书充栋纷纷籍籍千余载莫得而合也代究其人晋汤休惠远时则有王逸少陶渊明与之游唐文畅浩初时则有柳河东韩昌黎与之游然韩柳诸公所见各异韩送文畅序有墨名儒行儒名墨行在门墙则麾之在彛狄则进之柳送浩初序言其道与易论语合夫逸少渊明特远士也昌黎河东海内大儒也或一时□□廾厚而与之游或各执一说而论有不合究而思之覩其未而未原其本也佛家本于空寂合于吾儒所谓太极皆本于无之说是其纷然不同之中必有浑然大同者在也今凤石山林邦俊读书穷理究精微之蕴于儒释之书必有所深味者也于囊山讲学有年矣将归凤石院师仪等相与求言以赠余谓囊山莆丛林之最者也师仪聪颖僧中之翘楚者邦俊多年与讲贯儒释之书翻绎靡遗存心知性之说明心见性之理必灼见于不同者而反之于大同有以究其归而会之也昔希哲原明笃学儒者也少从胡先生瑗孙先生复石先生介游又与二程先生为高弟晚岁更从高僧圆照宗本证悟尽究其道斟酌浅深而通融之今吾老矣于儒释之所不同者尚惑愿直指明心见性与杜子羙所谓第一义回向心地俾晓然知所归则终身为闻道之君子何幸如之兹因师仪之请就问焉
○东里黄氏族谱序
陈道潜
族之有谱其来尚矣周有小史掌邦国之志以奠世系辨昭穆后太史因世本以定世家魏晋以来尤重世族至用以取人则过矣唐亦修氏族然皆统于官天下之广固难悉备而后来家自为谱亦其势所必至也故韩魏公以孝称之夫以曾南豊之精慱欧阳子犹议其世次不明况他乎后代士大夫欲尊祖敬宗而不忘乎本者未尚□一□日不慨于斯吾莆黄思永先生名儒也有志谱牒推其先世修为家乘曰前代厄于兵燹者不可复追矣纪吾所知者不可缓也其法盖用欧阳之史记年表者至其孙惟益又续而新之俾予序之欲使子孙观谱知源可以兴其良心不忘乎本也呜乎万物本乎天人本乎祖后代恩衰义薄有一再传后即相视如路人者由不知祖宗一本故也倘因兹谱于会宗合族之际而长幼有序如木之根干枝条不紊如水之源流派别分明相爱相接有恩有文而圣贤亲亲之道犹可见焉于风化所助岂浅鲜乎哉昔叔孙穆子论不朽者虽不在是至于推本所自使人尽尊祖敬宗之心以兴起异日孝慈之念则范宣子之言犹不可废也故谨述之不能无望于嗣世之君子云
○易直斋序
陈道潜
江陵有贤幕府曰周君心无险僻行无私□识与不识咸称为温良长者尚□□□日以易直名斋属余序之余尚□□□日读礼言能出乎礼者则易直子谅之心生传曰夫子温良恭俭让以得之先儒释之谓良易直也周君命名之义其木于此乎因绎其义曰易者无险僻也直者无私曲也夫道若大路然廓然大公众所共繇其平如凖其直如绳易曰履道坦坦书曰王道正直是也三代而降圣贤道否申商秦仪之徒纷然并出于是权