其可叹者多矣功倍于小学而无用髙过于大学而无实宜朱子之太息也或曰科举如何曰科举之学不患妨功惟患夺志先儒已有定论儒者之学明徳新民新民之功必欲治国平天下茍不出仕何由治平茍不科举何由出仕然则习举业以应科目亦儒者之正也易干之九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎夫子传之曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也其九四曰或跃在渊无咎夫子传之曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也深知此意则习举业以应科目为儒学之正也明矣呜呼天理人欲同行异情学者其尚绎思之也哉大学之道明徳为体新民为用体即用之体用即体之用如耳目与视听然非二物也朱子发明已至而欠明切真西山作大学衍义所言虽切于劝戒而于大学之道实则不知诸儒之论亦多谓先治已后治人不免离体用为二予惧学者不知所用心也故着儒学管见以救之但所言简畧未备学者详之可也
乐律管见序
予幼读西山律吕新书初盖茫然不知所谓玩索之久始得其门户而疑其有所未通后读书翰林见宋陈氏乐书反复参玩乃若有得然后知西山之说有未至者顾时无同志无所切磋藏之中心盖二十余年矣近见士夫著述有论及乐律者惜其于古人作乐用律之意均未有发明乃録出管见如右盖将求正于四方之君子庻古乐可复见耳观者幸恕其僣妄云
阴阳管见序
阴阳之论予幼闻其名而未知其实反复乎周程张邵之书出入乎佛老医卜之说者将二十年至三十八歳玩伏羲卦象而验之以造化之道乃若有得惜诸儒之论皆失其真也欲著述以明之以其非日用所急且恐启争端也藏之中心盖十五年于今矣间与一二知已谈之而李东郭先生属予笔成书因畧书数条告之王浚川许函谷复有所疑且予著述之本指亦未明也乃补书三条于内呜呼性命之难言也尚矣一已之见安敢必他人之皆我从哉引伸触类正误纠失盖有待乎世之君子焉
阴阳管见后语序
造化之妙先圣已有论者见于易象及礼祭义春秋左传诸篇可考也但所言简畧耳盖以其理微妙难明恐学者知未及此骤而语之反滋其惑故等闲不论所谓子不语神子罕言命夫子之言性与天道不可得而闻是也但近世儒者不察先圣之指未明造化之妙輙以已见立论其说传于天下后世学者习于耳目之闻见遂以为理实止此而不知其缪也予惜其失故着管见以发之而争辩纷然而起盖为先入之言所梏耳予不得已乃着管见后语以发之学者熟玩而细察焉可也
医学管见序
余平日好养生之术以医道切于养生且可寓济物之仁也故留意焉沉潜日久颇有所见多前贤之所未发时或语人契者甚少盖以其素不留意故骤语之而不入也窃念余老矣不忍使所见无传终于无用且恐或有差悞无以来贤者之敎也乃録出如石呜呼医非小道而可以寄死生之命士君子平居畧不留意一旦有疾乃委死生于庸医之手岂不悞哉力学应事之暇时一留意盖未必不贤于博奕也
家谱序
何氏之先世为直隶扬州府泰州如皋县江寜乡十五都何家保人谱亡世次无考自瑭髙祖忠一公国初以从戎始迁懐庆故今为懐庆人髙祖塟府城东刘塞村之西髙祖之叔父曰兴无子附塟髙祖墓左髙祖之子孙皆从塟焉瑭念自髙祖至瑭已五世矣族繁世逺恐后分散无所纪也乃作族谱以纪之俾凡我同髙祖之子孙家有一册纵后时变族散亦可以考见枝派寻究本原以不失亲亲之意云尔
附谱例
五世之后止纪同髙祖之子孙余不通纪服尽也此小宗法也然谱皆有始祖至五世之子孙冠于谱端大宗法盖存乎其中矣子孙散居异方者服未尽而谱亦不纪势不行也散焉而知其异合焉而知其同仁至而义尽矣
家训序
古人齐家之法畧见于礼之内则朱文公纂集家礼已具载司马温公居家杂仪盖亦祖述内则之遗意而为之者也俱可遵行近世如浦江郑氏家规肥乡郭氏家塾事亲上党仇氏家范亦有可取但家规家范所载赏善罚恶之法过于明白使人难堪此则不必行耳闺门之中恩常掩义或有过恶戒之不改则治之累戒不改则絶之然不必彰其形迹盖犹望其悔而改也此五书者子孙皆当知而遵行之此外子孙有聪明者则渐敎以小学四书五经诸史可也幸得有官则行道建功上也守亷奉法次也贪酷奸谄则非吾所望于子孙矣恐吾一旦不讳不及敎训子孙故于闲中书此垂训凡我子孙尚念之哉
○引
仁寿延恩诗引
吾乡韩老先生盛徳重望素为人所敬服弘治乙丑寿登八十适今天子嗣位之初尊上两宫徽号覃恩天下凡民年八十以上者赐以冠带以荣其身先生既受命亲党毕贺仲子佶方肄业太学留京师缙绅交游者各赋诗以赠为先生寿秉仁装为册叶题之曰仁寿延恩属序于瑭瑭窃谓徳莫大于仁福莫先于寿皆人所歆羡而难得者也世固有寿者矣而未必仁亦有仁者矣而未必寿兼得之者不尤难乎抑又有难者焉嘅自宪敎乞言之礼废而尊贤养老之意衰况夫扰攘之时强弱相陵贵壮贱老番番黄发能免播弃幸矣何尊礼之敢望乎间有锡爵赐帛之典然旷世仅一再见遭际者不其难乎今先生仁且寿复生太平之时际旷世之典岂非庆之大者乎盖难之又难者也抑