同舟千余里舟中因刘先生论学及慎独先生有慎独外再无事欤之诘怡识之惧人心之遗弃诗书及讨论世故事乎先生亦请根极定论示则益世不浅浅也清源别矣谨书此为请证之据
（附与忠介公子子烈公书
患难中复有良会殆不偶然未可忽也舍弟孤陋蒙有以启迪之即成已之学也吾子勉以为何如今子示循循善诱人三句请作此题见教）
刘魁（号晴川泰和人官工部员外狱中同难讲学者）
仲春曾（阙）表弟王省斋转付临（阙）人便不知能彻尊览否舍弟长吾近正月内以给事抵家云尝闻起居清适消息欣慰无尽数日前得讷溪先生九月书乃堂夫人尚未归■〈穴上之下〉且谓横逆之来避之不免不知何事岂以坟山混界犹未释然耶窃以母老孺人内相孺人谅俱万福子烈子勉子学贤昆玉必徳业日新秋试聨捷不占有孚方畦先生孚忠先先必尝相徃来商量旧学共寻至乐苐道阻且长无縁请益徒切瞻望耳东廓念庵二公枉教云津士类翕然兴起廓翁明日赴万安梅陂之约念庵值令先公忌祭今日归矣二公论及辙以何日复得会晤为快林孟津改岭南（阙）通云首阳题壁已奉命洗去矣云津承二公用白沙先生韵有作録上一览七日云津会千年乐可寻津流终到海云岫淡何心共温禹穴业直振凤巢音悟来三字诀莫靳顶门针（东廓）至人吾所仰川上逺追寻得入萧萧径如披穆穆心庭虚当野翠树古集禽音信宿安能去沉疴待砭针元城天下士何意此追寻为问狱中事因知岭外心一生惭学歩千载几同音便作指南计欲君示我针夫子修恭黙微言何处寻被衣长者貌忘食古人心武士怜忠愤明君感徳音不知观绣者谁与渡金针圣道杳何际徃徃费探寻一自见君面能令消鄙心金坚从火试瑟在岂须音已分将顽钝求磨似杵针（念庵）
钱徳洪（号绪山余姚人官刑部员外郎狱中同难讲学者）
来教承举无善无恶与感物而动二言之疑如兄所辨更复奚辞窃意先贤立言各有所指于人所不疑之中发其疑端正欲使人反思而有得耳千古圣人立言人各不同夫岂不欲相袭成说以一人之听闻大抵皆因时设法自不能以尽同耳虽曰因时设法其此心之体本来如是亦未尝有所私意撰说其间以茍一时之效也以兄之髙明少离成说精研此体于湛寂之地必有超然独悟沛决江河而莫之能御者矣如以辞而已矣则如兄所举数条前人论说既详信而无疑矣又何必为是殊方之论以起纷纷之辨耶人之心体一也指名曰善可也曰至善无恶亦可也曰无善无恶亦可也曰善曰至善人皆信而无疑矣又为无善无恶之说者何哉至善之体恶固非其所有善亦不得而有也至善之体虚灵也犹日之明耳之聪也虚灵之体不可先有乎善犹明之不可先有乎色聪之不可先有乎声也目无一色故能尽万物之色耳无一声故能尽万物之声心无一善故能尽天下万事之善今之论至善者乃索之于事事物物之中先求其所谓定理以为应事宰物之则是虚灵之内先有乎善是耳未聴而先有乎声目未视而先有乎色也塞其聪明之用而窒其虚灵之体非至善之谓矣今人乍见孺子入井皆有怵惕恻隠之心怵惕恻隠是谓善矣然未见孺子之前先加讲求之功预有此善以为之则耶抑虚灵触发其机自不容已耶赤子匍匐将入井自圣人与涂人并而视之其所谓怵惕恻隠者圣人不能加而涂人未尝减也但涂人拟议于乍见之后已渐入于纳交要誉之私矣乍见之发岂非生于不识不知之中而洊入之心岂非蔽于拟议之后耶然则涂人之学圣人也果为怵惕恻隠之不足耶抑去其蔽以还其乍见之初心也程子曰君子之学莫若廓然而大公物来而顺应夫所谓廓然者不蔽其虚灵之谓也虚灵之蔽不必邪思恶念虽至美之念先横于中积而不化已落将迎意必之私而非时止时行之用矣太虚之中日月星辰风雨露雷曀霾絪缊何物不有而未尝一物为太虚之有人心虚灵之体亦复如是故曰天下何思何虑天下殊途而同归一致而百虑夫既曰百虑则所谓何思何虑者非絶去思虑之谓也千思万虑而一顺乎不识不知之则无逆吾明觉自然之体是千思万虑虽谓之何思何虑亦可也此心不可先有乎一善是至善之极虽谓之无善亦可也故先师曰无善无恶者心之体是对后世格物穷理之学为先有乎善者立言也因时设法不得已之辞焉耳然至善本体本来如是固亦未尝有所私意撰说其间也感物而动之动即动于欲之动非动静之动也动静二字之义有对举而言者亦有偏举一字而二义备者周子主静之静是兼动静而言也其自注曰无欲故静夫无欲故静是有欲即动也动即失其至静之体矣记曰人生而静天之性也即静一言已尽夫性体寂感之理矣感于物而动是动失其至静之体渉于欲也故程子曰人生而静已上不容说纔说性便已不是性矣谓求其性于既动之后非性之真也故静之一言实千古圣学之渊微非精凝湛寂自得于神领独悟之中者未易以言说穷也洪之得于所闻者若是然先师去我乆矣亦不知昔日所闻者果若是否耶姑据此心以求正耳来谕逹道无五逹徳无三皆即一也愚谓一诚而贯三五则可无三无五则不可葢心之诚譬如水之澄然无杂三则无杂自明无杂自纯无杂终始如一五譬则一様人来照还他一様形五様人来照还他五様形自是无差故曰五本于三三只是一一只是此心无杂人心只为私意所杂所以失却至一之体耳失却此体所以不明不纯而有息故发之应感随处皆差故曰天下之达道五所以行之者三天下之达徳三所以行之者一正指道与徳之端欲人得其体也得