当亦可以谈诗病之乎唯本不能诗而强作则不必若真实能诗则因谈佛而其诗益工者又何多也何必以谈诗为病也
?与澄然（一首）
认不得字胜似认得字何必认得字也只要成佛莫问认得字与否认得字亦是一尊佛认不得字亦是一尊佛当初无认字佛亦无不认得字佛无认字佛何必认字无不认字佛何必不认字也大要只要自家生死切耳我昨与丘坦之寿诗有云劬劳虽谢父母恩扶持自出世中尊今人但见得父母生我身不知日夜承世尊恩力葢千生万劫以来作忘恩背义之人久矣今幸世尊开我愚顽顿能发起一念无上菩提之心欲求见初生爷娘本面是为万幸当生大惭大愧乃可故古人亲证亲闻者对法师前高叫大哭非漫然也千万劫相失爷娘一旦得之虽欲不恸哭不可得矣慎莫草草作语言戏论反成大罪过也世间戏论甚多惟此事是戏论不得者
?答自信（五首）
既自信如何又说放不下既放不下如何又说自信也试问自信者是信个甚么放不下者又是放不下个甚么于此最好参取信者自也不信者亦自也放得下者自也放不得下者亦自也放不下是生放下是死信不及是死信得及是生信不信放下不放下緫属生死緫属生死则緫属自也非人能使之不信放不下又信又放下也于此着实参取便自得之然自得亦是自来来去去生生死死皆是自可信也矣来书原无生死四字虽是诸佛现成语然真实是第一等要紧语也既说原无生死则亦原无自信亦原无不自信也原无放下亦原无不放下也原无二字甚不可不理会既说原无则非人能使之无可知矣亦非今日方始无又可知矣若待今日方始无则亦不得谓之原无矣若人能使之无则亦不得谓之原无矣原无二字緫说不通也故知原无生者则虽千生緫不妨也何者虽千生终不能生此原无生也使原无生而可生则亦不得谓之原无生矣故知原无死者则虽万死緫无碍也何者虽万死终不能死此原无死也使原无死而可死则亦不得谓之原无死矣故原无生死四字不可只恁么草草读过急着精彩便见四字下落
又
一动一静原不是我莫错认好父母已生后即父母未生前无别有未生前消息也见得未生前则佛道外道邪道魔道緫无有何必怕落外道乎緫无死何必怕死乎然此不怕死緫自十分怕死中来世人惟不怕死故贪此血肉之身卒至流浪生死而不歇圣人惟万分怕死故穷究生死之因直证无生而后已无生则无死无死则不怕非有死而强说不怕也自古惟佛圣人怕死为甚故曰子之所慎斋战疾又曰临事而惧若死而无悔者吾不与其怕死何如也但记者不知圣人怕死之大耳怕死之大者必朝闻而后可免于夕死之怕也故曰朝闻道夕死可矣曰可者言可以死而不怕也再不复死亦再不复怕也我老矣涷手涷笔作字甚难慎勿草草须时时与明因确实理会我于诗学无分秪缘孤苦无朋用之以发呌号少泄胸中之气无白雪阳春事也举世无真学道者今幸有尔列位真心向道我喜何如若悠悠然惟借之以过日子又何必乎
又
若无山河大地不成清净本原矣故谓山河大地即清净本原可也若无山河大地则清净本原为顽空无用之物为断灭空不能生化之物非万物之母矣可值半文钱乎然则无时无处无不是山河大地之生者岂可以山河大地为作障碍而欲去之也清净本原即所谓本地风光也视不见听不闻欲闻无声欲嗅无臭此所谓龟毛兔角原无有也原无有是以谓之清净也清净者本原清净是以谓之清净本原也岂待人清净之而后清净耶是以谓之盐味在水惟食者自知不食则终身不得知也又谓之色里胶青葢谓之曰胶青则又是色谓之曰色则又是胶青胶青与色合而为一不可取也是犹欲取清净本原于山河大地之中而清净本原已合于山河大地不可得而取矣欲舍山河大地于清净本原之外而山河大地已合成清净本原又不可得而舍矣故曰取不得舍不得虽欲不放下不可得也龟毛兔用我所说与佛不同佛所说以证断灭空耳
又
念佛是便宜一条路昨火化僧只是念佛得力人人能念佛人人得往西方不但此僧为然亦不必似此火化乃见念佛功効也古今念佛而承佛接引者俱以无疾而化为妙故或坐脱或立亡或吉祥而逝故佛上称十号只曰善逝而已善逝者如今人所言好死是也此僧火化虽非正法但其所言得念佛力实是正言不可因其不是正法而遂不信其为正言也但人不必学之耳念佛须以见佛为愿火化非所愿也
又
无相无形无国土与有相有形有国土成佛之人当自知之已证湼盘之人亦自知之岂劳问人也今但有念佛一路最端的念佛者念阿弥陀佛也当时释迦金口称赞有阿弥陀佛在西方极乐国土专一接引念佛众生以此观之是为有国土乎无国土乎若无国土则阿弥陀佛为假名莲华为假相接引为假说互相欺诳佛当受弥天大罪如今之衙门口光棍当实时败露即受诛夷矣安能引万亿劫聪明豪杰同登金莲胜会乎何以问我有无形相国土为也且夫佛有三身一者清净法身即今问佛问法与问有无形相国土者也是无形而不可见无相而不可知者也是一身也二者千百亿化身即今问佛问法问有无形相国土又欲参禅又欲念佛又不敢自信如此者一日十二时有千百亿化现故谓之化身是又一身也即法身之动念起意变化施为可得而见可得而知可得而状者也三者圆满