，善已著。亲朋交相惠好，欲来觞祝。先室复固辞不受，谓：“安敢以凉德之齿重辱亲长？”而孰意其今年之既亡也！
人谓中年丧配为不幸，予独以老年丧配，倍觉伤怀。盖得其内助之力既久，则追念益自不胜耳。又况予终身穷约，曾不得使其少一舒怀，先室顾处之泊然。予虽无靖节之贤，而先室殆有翟夫人风。其为仁节先生之女、先节孝之子妇，庶几无愧！特自兹以往，内失所倚，恐未必非门祚之系，则予所为深悼焉者也。
陆鸠峰诗序
乙丑秋暮，鸠峰陆先生投所著诗二卷，令作题辞。受读，殆忘寝食，惟恐卷之或竟。大要先生之诗，不荡绳检，不蹈畦封。其才甚富，而不列锦铺绣；其气甚高，而不轻世肆志：是固得《风》、《骚》之遗者与？
予因读先生诗，窃举夙昔所与友朋论诗者，以质先生：性情，诗之本也；格律，诗之末也。尝怪今人舍性情而尚格律，每见一诗，必先位置为何代之格律。其近今与，则斥之；其三唐与，则称之：究徒得其貌似，而实近今之非近今，三唐之非三唐。性情者，诗人之格律也。舍性情而言格律，则无格律矣，且无诗矣！世以人成，人以性立。性发乎情，而有哀、乐；人值乎世，而有常、变。凡其为诗，皆哀、乐、常、变所彰，而格律行乎其中。如仅格律而已，恐圣人删《诗》不若是浅。且《风》、《雅》各有正、变，是即格律之不可概论。
臆见若此，未知先生其许之否。若夫先生之学，宜受世知；而其诗为不得志于时之音，读者当自得之，无俟予赘言也。
王不庵先生六十寿序
世未有可望而不可即者，而云也则然；世未有可亲而不可见者，而风也则然。今夫云之为物，或轻而舒卷太清，或凝而雨遍天下。其高也，薄乎日月而往来泰华之巅；其卑也，湖海之蒸腾而郊野之磅礴扶舆：此其所为用也。然而可望而不可即者，千古如斯也。若夫风之为物，静则青未起，动则震荡山谷，万窍怒号；远则周行乎六合之内，而近不离乎襟袖：此其所为用也。然而可亲不可见者，千古如斯也。故麒麟凤鸟非不称瑞，而必择时见焉；幽兰秀草非不信芳，而必择地产焉。惟夫二物者，不择时地，日在人间，而卒非时地之所得而方体，超遥尘滓、逾迈霄壤间。
尝以是慨想夫人之为人，其有能与之等者乎？则予未之遇也。盖士君子生于世，时与地皆非吾所能为，不幸而处时、地之所难，必欲遵海而处、买山而隐，曰：“吾以遁世，吾以避地。”则究何时之可遁、何地之可避？故与其托为时、地之避而无一用于天下，孰若靡所择乎时、地而又超乎时、地之为善隐也。
予往者得交王不庵先生，窃以为其人殆不多见。盖先生之学不必《诗》、《书》、《易》、《礼》之有专家，其才不必户口、财赋、水利、甲兵与夫阴阳、医药之有专长，而其为用不必教授生徒、发蒙启聩及其方术所济、轻财急难之有专功；即其身所往来，亦不必黄山之为故乡而吴、越、江、淮之有定居。世之人习闻其名，而未易觏其光仪也；习与之处，而莫能窥其蕴藏也：与人甚近，又未尝不与人甚远。则予向所慨想为可望不可即、可亲不可见者，先生之谓欤？
故于先生六十而为是说以寿，先生其以予言为得一当于心焉否？若徒曰：“士君子穷为孤云之无依，达为蛟龙之云雨；穷以风起乎百世，达以风行而草从。”则恐犹未能尽先生也欤！
书醇叔《日记》
淡然无欲乃能嶷然有守、浩然有为，此理子固谙之熟矣。但以愚观，子不难于有守、有为，而难于无欲。所谓淡然无欲者，非仅如财利声色——欲之大者能自扫除而已。凡夫肢体所接、耳目所御，虽甚纤微外物，总不见其可欲，才是淡然。何者？此纵纤微而一为所动，即是欲根未断，即非虚明本体，即不能无阂于志节事功之磊落光明。
且此纤微者何自而来，要非财不办，而其可欲亦犹夫声色之悦耳目。于此未之洒落，则又安得声色财利毫无系吝哉？今观《日记》中，虽严辨于欲之大端，而或动色于居处服玩之间。先儒云：“人于外物奉身者，事事要好，自家一个身心却已先不好了。”正谓身之得其可欲，不觉心之已失其可恶也。
又诸葛公云：“非澹泊无以明志。”居处服玩之移情，要未可谓澹泊也。即不当为公孙布被之诈，然李文靖之栏敝不葺，司马文正之“衣取蔽寒、食取充腹”，其风可尚，其意可思。醇叔当不河汉斯言，故并书往。
致徐俟斋之二
童子归乃拜手削，自后又复通问末由，能不依依？敝主人席献臣兄，欲为其先刻求大序，弟已婉辞。然伊念转笃，请托转勤，不得不更一白于左右。虽其父子俱尝策名当世，若难希附下风万一。然弟向未与交，未审其梗概，今以授经为宾主，而后知其父子之为人，洵有不可及也。
献臣之尊人已见于其所辑《