计而不足明岂能尽奸贵于执一实以御百虚法岂能尽有罪贵于刑一人而使千万人惧
嘉靖庚申十二月朔昧爽由东昌之阳谷大雾咫尺不辨夹道林木皆不见及日出雾收则见木上如薄雪封条宛成花卉银树徧野绰约婆娑有绘画之所不能尽者不知何祥也
初三日郓城蚤发所见如前大雾蒙蒙似霜非霜似雪非雪着人须睂发皆白如老人状
兵莫憯于志镆铘为下志在忿则忿兵也志在欲则欲兵也
哀莫大于心死不若人不耻有过不悔恣其气以陵人为人所容不觉
古人畏天戒则修人事犹谨疾病则慎调摄审治疗病生于饮食起居之不节而后五脏有受邪之处灾生于喜怒政事之失当而后山川星辰有变怪之端是其事殊而理一也付灾异于偶然犹轻疾病而不治也禳灾异以厌祷犹病不求医而信巫也病不可以为祟灾不可委之天故恐惧修省垂于易象格王正厥事载于商书
光武身亲庶务明帝察察君勤于上则事责成于下疑若当时官必备员必多而乃省并仅止七百余员而已则夫疑省官之恐以废事者非也明王立政不惟其官惟其人乃自古记之矣省其员而厚其禄精其选久其任而考其成不易之要道也
天之所佑者善也人之所助者顺也不善不顺虽才如申商勇如信布威如王莽继其世如操懿刘裕小则杀身大则灭族今小夫以智力侥幸一时自谓得天人之助因是以稔其恶岂不愚哉
铁剑利而倡优拙楚之所以见惮于秦仓廪虚而囹圄实无盐令之所以见诛于齐
韩退之知得中庸原道不作可也
佛经千万部只说得喜怒哀乐之未发一句然吾以为未发而彼则以为本无也
吾近读佛书亦知好之然一读便知不同处夫天下岂有二道哉既不同即彼非矣尚何惑焉
建文君无守成之材当时用事诸臣无相天下之器纵无成祖为之敌天下必乱何也承太祖开创之后不以赡养元元为事乃屑屑以更改制度为先此何异于王莽乎太祖惩宋元孤立而败故大封同姓乃若分封太大则当时有识者固已预忧之欲为之处须在我无瑕而圗之以渐晏子论陈氏之患曰惟礼可以已之太史公论七国之变曰由鼌错为之不以渐使朝政清明天下无事则懐徳惟宁宗子惟城乃不頼其为辅而忧其为乱无是理也
韩子曰春秋谨严吾谓非特春秋也六经之文皆谨严尽之矣凡辞皆意所摄也意不摄辞皆不谨严也
风雷益君子以迁善改过益莫大焉山泽损君子以惩忿窒欲损乃益矣
礼以恭敬为本恭者不慢敬者不忽持己待人皆有准则是谓合礼失礼慢忽固不可若恭让不合礼亦为失已故曰恭近于礼逺耻辱也又曰恭而无礼则劳吾性多有此失不可不戒
虺虿虫之逺人者也非职来螫人人即之也物即吾吾必挥吾即物物有不惊者乎愕而用其吻与尾亦其挥也蝇昼遨遇物则集而饮其濡蚋夜遨以臝物为粮方其酣适也腹累累而欲破飞不能举秋愈健利遭之者与蜂虿等毒未几金风飘而翅零豹足长而喙折其得志之极者亦其衰之始也嗟夫万形皆有欲有欲皆有求凡有欲有求皆有毒者也而人之无欲无求无可欲者物之所不能即也蝉食虚龟食息而不免于害彼诚无求也如取者何夫惟无可欲者不可取也不可取者使人无取之之意者也使人无取之之意者其至矣夫尔汝之称人则恶之然有尔汝之实如枉我以非道之招货我以无处之馈皆尔汝之类也不受于彼而受于此恶其名而甘处其实是尚为能充其类也乎福在于平而常人不喜平而喜过过反不得平焉故知
平者吉家起于俭而后人不慕俭而慕奢奢难复入俭焉故克俭者长
不能为古人之事业非今人之所责不犯今人之忌讳乃古人之所难
天子在上公卿在前国家祸福生民休戚系于言与不言如是而极言之可也然有顾忌而不言者矣私居延客捧茗游谈不觉其出自忘其止李母戒景让之言岂可不念
问谨而信曰无言其所不行无行其所非
见人有所得如己有所失见人有所失如己有所得此道经中语可表出以为世戒
小人好以人试巧以险市恩
古厯法周公时尚传玑衡之器想亦尚在故设冯相保章二官典其常业而以太史长之而已
太史宾友之官而为日官之长职天道以正四时此周公之深意即唐虞重羲和之遗意也
王者财用非有公私而内外不相侵紊则费出有经而人主之侈心无自而肆焉
以九式均节财用此正冢宰制国用以道佐人主之要务有式无式所以为古今之判其闗系大矣今亦宜以国之大用仿周礼式目定为式法永永遵守毎岁大臣制其均节之宜量入为出则财不伤而民不病王道兴而天下平矣
民可使由之不可使知之尧舜之道使人由之由之而知则在其人之自得非圣人之所能使也佛氏之道使人知之以为一悟则无复事矣然宁有是理哉
周礼一书理财居半先儒有是言也然理财乃六典之本何止居半己邪何则人资土以养土资人以辟人之与土相须不离而财由之出圣人经制天下之道葢不出此司徒主人者也司空主土者也二官同民异治无非使天下人土相配四民得其职地利无不尽而已故大学曰生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣详考周礼一书葢不出此意
古者一夫之界甚严六遂上地百亩亦加莱五十亩中地二百亩当百亩下地三百亩当百亩先王倍分中下之地而不欲弃之者欲