君或待我而为政焉庶犹可以正其名也无可无不可正谓此耳其于拒父之事固未尝先意以逆人之有辞于我也此其所以为圣人也此其所以为无心处天下也向使夫子唯恐凂巳而不肯一日居乎其国则人固不得而疑其为矣是以吾之不可学柳下惠之可之事也圣人何容心哉于拒父之后而嚣嚣然以告人曰某也晋纳而当立某也拒父而当诛则人亦不得而疑其为矣是务为皎皎之行闻于人者也圣人岂为是哉既不容心于凂巳又不立言以自明此其所以为圣人也此其所以为无心处天下也乃若古之贤人之答求仁得仁之言亦不过即其实据其理以告之耳其始入而问也固不知其疑我之为卫君也其终出而言也亦不知其知我之不为卫君也故曰圣人以无心处天下而天下不能以无心待圣人也天下不能以无心待圣人而圣人之心始白矣虽然圣人之心固不待是以白也就使冉有疑之而不问诸子贡子贡惑之而不问诸夫子而卫君固自知之也卫人固自知之也天地日月四时鬼神固自相参列于两间而终不可掩也子贡智足以知圣人者也而犹有待于问焉夫子至诚动物者也及门如子贡犹未免于问焉信乎相知相信之难也其诸明决如子路而始不悦于南子之见继不悟其公山之行实亦圣人之为圣人有未易知也
○学而优则仕
君子之学何学也体用合一之学也是故必其体立而后用有以行也体不立则殆殆则穷穷斯偏矣偏则滞滞则窒窒斯无用矣君子之学以为巳也为巳所以为天下也而卒至于无用焉其心肯但巳也是故必思所以用于天下也子夏曰学而优则仕呜呼其知之矣大哉学也书曰学古入官记曰君子如欲化民成俗其必由学乎是则古人之所谓学也言学则优也弗优弗谓之学也是故子路使子羔为费宰而仲尼曰贼夫人之子子皮使尹何为邑子产曰犹未能操刀而使割也夫子路也子皮也非漫不省天下之事而悍然不顾民之利与害者也而使不学之人为宰与邑者何也必子羔尹何非全未尝学者也稍知所从事于学而未优者也此仲尼子产之所以云尔也是可以见古人为学之意也学不优弗可仕也自夫世之贪饕富贵者则不知有学语其所仕功名富贵焉耳也自夫世之长往不返者则不知有仕语其所学虚无寂灭焉耳也是固不可与之言学与仕也间有略知体用之学者则又于其名不于其实其所从事者驰骛于口耳闻见之粗而于身心性情经世宰物漫未之究乃号于人曰吾学矣吾可以仕矣及其出而宰一邑事一职遂束手无措而毙毙焉日见其败矣况可与之相天下乎噫是皆不学之过也学之而未优也究而论之子羔尹何之弗若者也世无仲尼子产谁与告也告之谁与信也此天下之所以日趋于敝也何也学体也仕用也天下有无体之用哉今夫操弓者必熟于射而后可以中微制大也否则终日不获矣将车者必熟于御而后可以任重致远也否则覆辙相寻矣仕之为道岂特射御巳哉而可不优于学也信乎仕不存乎仕也存乎学也学之道柰何谓未离莘野而割烹之鼎巳调未离磻溪而济川之舟巳具者是也于乎学者得斯说而推之庶乎仕者之有人矣
○圣人人伦之至
天下一道也道极于圣人也圣人亦人也道曷于圣人焉极也以其尽人之心也以其尽人之心之理也是心也是心之理也夫人之所同有者也有之而不能存存之而不能尽而圣人始为天下极也是极之云者非他也此心此理之为也极立于圣人而天下之弗恊于极者如其自暴自弃焉则巳不然则未有外圣人之极而谓之能人道者也故曰圣人人伦之至也孟子之言亦唯圣尽伦之意也今夫立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是故阴阳成象而天道立矣刚柔成质而地道立矣仁义成德而人道立矣别而言之三才之道也合而言之一理也具之乎人心者也故曰人者天地之心也是心也万事之所从出而万化之所由行者也是故见之于人伦则曰父子也君臣也夫妇也长幼也朋友之交也其所以尽是伦之道者则曰亲也义也序也别与信也是皆非自外至者也自中出生于心者也是故惟圣人为能尽之也盖其心赤子之心也即天地之心也湛然无欲而旁烛天下之理寂然不动而中涵天下之感未发则谓之中而为天下之大本也发之则谓之和而为天下之达道也不虑而知而无所不知也不学而能而无所不能也是故于父子则亲焉而父子之伦至于君臣则义焉而君臣之伦至于长幼则序焉而长幼之伦至于夫妇则别焉而夫妇之伦至于朋友则信焉而朋友之伦至至之云者道之本然也必如是而后尽也所谓帝降之衷物则之彛民受天地之中以生者也加之毫厘则太过损之毫厘则不及者也是圣人之所以为至也运之以一心之理而无余也夫人莫不有是心也心莫不有是理也其始也拘于禀其究也交于物爱恶相攻屈伸相感利害相乘而彛伦之攸斁者皆由此其出也是故圣人有忧之经之以治其纲纶之以治其目父慈子孝示之亲也恐其未至于亲也是故有坐立之礼君令臣共示之义也恐其未至于义也是故有聘觐之礼兄友弟恭示之序也恐其未至于序也是故有族食之礼男外女内示之别也恐其未至于别也是故有昏姻之礼丽泽重兑示之信也恐其未至于信也是故有宾射之礼书曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉此之谓也凡若此者皆圣人尽已之性以尽人之性何莫而非人伦之至也何莫而非此心此理之为也不宁唯是而且推行以尽通化裁以达变禅授所以尽父子之伦也放伐所以尽君臣之伦也东征所以尽兄弟之伦也七去所以尽夫妇之伦也绝交所以尽朋友