之言不能为吾道抗矣迨孟氏没而佛老之学旋兴自汉而唐而宋其说愈炽其始也虽有一二儒者辟之不遗余力然抗衡争长莫之消息其终也吾儒之徒或不免相率而归之矣是岂儒者之道反出其下哉盖二氏之徒虽偏于虚无寂灭而其立心坚苦用力精专势利声华不一婴其念世儒托迹圣门高谈性命顾不免多欲之累利害之私高者为乡原卑者为穿窬方为吾道病而顾嚣嚣然诋佛老为异端不知巳之自为异端而又其下焉者矣何以折其心而使之屈服乎此高明之士所以多溺于二氏之学固其见吾道之不真而亦其愤世嫉邪之过激也
○尚实
子言之君子疾没世而名不称焉称非称许之称。乃实称其名之称也。非疾其无名也。疾其无实也。世儒之说异焉乃谓名者治世修身之具于是好名者益肆其侈心而凡可以盗名者无弗为矣是故子夏疑于西河之圣同列罪之门人以有若似圣人曾子曰不可夫卜有之在孔门虽号称高第弟子其造诣尚难与颜曾并列顾各以圣名而参则鲁回则如愚未尝以贤知先人然而卒传圣人之道者则唯回与参也岂直回与参哉孔子之圣生民以来所未有也居鲁而人指之曰东家丘。入庙而人谓之鄹人之子。孟子之贤、去孔子仅一间者也、鲁之嬖人。讥其昧乎礼义。及门之徒。不许其有管晏之功。是大圣大贤其为人所鄙者亦甚矣盖闇然圣修之学。无事表暴。坦然中庸之道。不立奇异。故人莫得而窥其际也。世降俗末、圣学失传、缘饰名流、诡道取胜、至于东汉极矣、李膺范滂陈蕃郭泰之徒、固亦好修之士、其于圣贤之学、则槩乎其未之有闻也、乃高自标致、各务夸诩、于是庸流俗辈、假其誉望、用为依倚、以恣奸佞、及门为龙、御车而喜、折巾则效、望尘则趋、自有道者观之方汗颜泚颡之不暇而彼顾相率为之。悻悻自得。其意盖谓名之所在。利必随之。卒至酿成党锢。玉石俱焚。利未得而害巳随之。曾何益哉。东汉覆辙昭然可鉴而南宋诸人。乃复蹈之。卒之议论多而成功少。声容盛而武备衰。无以厌服群心。遂滋多口。党碑学禁。相袭俱作。始于庸徒。沿及善类。而宋祚亦因之以促矣。此皆不尚实而尚名而末流之祸遂沦胥而莫能障也夫是以知微生高之直名、陈仲子之廉名、孔孟所以斥之而不少假借者、盖尚实而防其渐也、
○原经
圣人之于天下甚无乐乎其有言也无乐乎其有言而不能以无言亦其不得巳而然也圣人非不知天下之人同此心也同此理也此心同此理同而犹哓哓然以鸣于天下何其不惮烦也哉盖天下之人罔其生。而圣人欲与之并生于天下。其视斯世斯人真有不能一日安者于是乎着之话言书之简册以训天下垂后世冀其因是以反求诸身。而各得夫固有之良心。以复其生理焉尔也。譬诸辨药制方虽金石草木虫鱼之异品酸辛咸苦甘滑之异味土产风气时序之异宜温凉寒热缓急之异用攻熨宣补疗节之异施凡以驱其伤感察其标本以全其生质而巳非于生之外。更有所加也。向使人人固其元气。而疾疹不作。则方药可无设也。人人存其本心。而形气不扰。则六经可无作也。于乎是可以知圣人作经之意也易以道化。书以道事。诗以达意。礼以节人。乐以发和。春秋以道义。先后圣哲上下数千言究其指归。无非所以维持人心于不坏也。夫何圣人作经以生人而夫人则任末而弃本各出意见竞为训疏支辞蔓说昡愽务奇门户争高相倾交毁而彼此枘凿后先矛盾遂使学者之耳目应接不暇而本然之聪明反为所蔽以经求经。而不以吾之心求经也。求经于经。而不求其理于吾心也。况乎不遵经而遵传今日之经巳为世儒之经非复古圣人之经矣正犹读方书而不知治病反以庸医之说而乱炎黄之真也其害可胜言哉若夫假经术以文奸而缘饰圣贤以自便其私此则背逆方书而自速其死亡者也是又不必论也
○折衷
圣人之道与造化相为流通者也虽其寄于人者有明有晦有绝有续而道固未尝不在也何也天生烝民厥赋惟均而吾人本然之心固自与圣人同也人之言曰圣人未生道在天地圣人既生道在圣人圣人既往道在六经是六经者固圣人之道之所寓也然其大原则出于天而夫人之心则固天之心也人能会之以心则圣人之道即吾人之道有不在六经而在我者矣昔者仲尼慨道之不行也删诗书定礼乐赞周易修春秋庶其不行于天下者犹可以明诸人心也夫何没世之后异学朋兴妄意著述不可指数于是庄周寓言作渔父盗跖胠箧以诋訾孔子之徒而荀卿著书则曰乱天下者子思孟轲也盖其猖狂浮游纷纭颠倒饰虚鼓众恣无忌惮固敢于侮圣贤而不恤矣迨李斯事秦则又焚灭圣经大变先王之法其所以病斯道而为天下祸者盖又不啻于庄荀而巳也苏子瞻谓李斯之乱天下寔荀卿有以激之盖斯尝事卿见其高谈异论历诋天下之贤人以为古先圣王皆无足法者故斯遂信以为然纵其恶而不自知也是诚探本之论矣至谓庄周诋訾孔子乃阳挤而阴助之则岂其然哉乃若杨雄作法言王通着中说盖窃附论语而知所向慕者也及观班固述或者之论比雄于吴楚之僣王而晁以道则谓通模拟窜窃深可恠笑似皆无足取者然温公则曰子云真大儒者明道则曰文中子极有格言盖取其所长弃其所短则二子之潜心笃志要亦未可尽非也汉之穷经者易如田何以及施孟梁丘书如伏生以及欧阳大小夏侯诗如申公以及辕韩大小毛公礼如高堂生