此《驷驖》所由作也。夫秦受岐、丰八百里之地，不闻延访遗老，讲求政教，而唯田猎是务。所同行者，公之媚子也；所从禽者，猎狗也。以鸾车而载田犬，所尚可知矣。不独此也，鼓瑟鼓簧而云“并坐”，则犹然酋长杂处之习。盖先王之礼乐，至此而荡然矣。观被发于伊川，知百年而为戎，可胜叹哉！
秦人不用周礼
《蒹葭》之诗，《序》以为秦不能用周礼，致知周礼之人，遥遥在水一方，而不知访求。此所谓天地闭、贤人隐之时乎？徐笔峒曰：“蒹葭苍苍，白露为霜”，喻秦家肃杀景象也。是时先有避秦者，《秋水篇》其《桃源记》邪？
秦之士贱
冯复京云：“无馀”、“不饱”，简亵极矣，犹徘徊叹息而咏《权舆》，是弹铗而歌之陋习也。秦之士贱，良然。厥后鞅任而法苟，仪相而约乱，睢修睚眦，泽始呻吟。其用秦者皆非士也。《诗》歌《权舆》，吾于其来秦也悲其遇，而犹于其去秦也信其贤。
污泽
魏黄初中，有鹈鹕鸟集灵芝池。《诏》曰：“此诗人所谓污泽也。曹诗刺恭公远君子而近小人，今岂有贤智之士处于下位乎？否则，斯鸟何为而至？其博举天下俊德茂才独行君子，以答曹人之刺。”据此，则马端临所云，魏晋有《左氏》、《国语》、《孟子》书出，学者舍三家诗而从毛氏，此其渊源深矣。惟朱子力辨之。
豳
《豳风·七月》之诗，化工肖物，上下与天地同流，后之君子莫能赞一词矣。晦翁取王氏之言曰：“仰观日星霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事。女服事乎内，男服事乎外。仁以诚爱下，下以忠利上。父父子子，夫夫妇妇，养老而慈幼，食力而助弱。其祭祀也时，其燕飨也节。此《七月》之义也。”《诗弋》曰：“鸟语虫吟，草荣木实，四时成岁，此豳之《五行志》也。衣桑食稻，敬老慈幼，室家敦和，此豳之《礼乐谱》也。染人冰人，狩猎祭飨，邦国秉礼，此豳之《宪章录》也。周公制礼作乐实本于此。”董子曰：“举显忠孝，表异慈爱，所以奉天本也；垦草植谷，开辟以足民衣食，所以奉地本也；明教化，感以礼乐，所以奉人本也。”按庄元年《公羊传》说“筑王姬之馆”云：于“群公子之舍，则以卑矣。”是诸侯之女亦称公子也。《诗》所云“公子同归”者，《豳》之“女公子躬率其民，同时出，同时归”也。兕觥，罚爵也。此无过可罚而云“称彼”，故知举之以誓戒众，使之不违礼。
东山之四章
杨慎曰：《东山》诗，“熠耀”之训为萤火久矣。今《诗疑》见他章有“仓庚于飞，熠耀其羽”，遂以“熠耀”为明貌，而以“宵行”为萤火。固哉，其为《诗》也！ 古人用字有虚有实，“熠罐”之为萤火，实也；“熠耀”为仓庚之羽，虚也。有一明证可以决其疑：《小雅》“交交桑扈，有莺其领”，与此句法相似，此言桑扈之领如莺之文，非谓莺即桑扈也。彼谓仓庚之羽如熠耀之明，非谓熠耀即仓庚也。“《诗》无达诂，《易》无达象，《春秋》无达例”，可为知者道耳。
四牡采薇出车杕杜
徐元扈曰：《四牡》、《采薇》、《出车》、《杕杜》，皆君上之言也。然上之劳下，而但曰使臣在外，如何勤劳忧苦，如何奉公忘私，则下之情未必能尽，而其文亦索然无味矣。今劳其人而反托为其人之言，俱道其明发之怀，仳离之恨，岁月之久，往来之艰，思望之勤，旋归之乐，甚而曰：“将母来谂”，又甚而曰：“莫知我哀”，一时臣下之隐衷伏虑，毕达于黼坐之前，而恻然推赤心以置人腹。盛世君民一体，至于如此！想其至诚所动，真足使人截胫碎首而不悔。文章之用，乃能动天地而感鬼神者，凡以此也。即此可见，诗中托词用意，有入神之妙。如此诸诗，比于正言直述，巧拙之数，岂不相去十倍！所以风人之言，大都托言以见志。如美正刺淫，间或摹画其词，以为惩劝，皆不必正为其人言之也。且《雅》之体，视《国风》为严，王者劳下尚托为其下之言，以拟议情事，感动人心，而《国风》诸诗，《独断》以本文为正，如《行露》、《氓》、《著》之类，皆以为前人所自作，拘之甚矣。如《四牡》、《杕杜》，无《礼经》及《左》、《国》明文可据，其不定为久役而怨其上者乎？毛、郑诸儒，虽百口其何辨哉！
伐木
《伐木》之诗，疑春社祀勾龙而作也。《周礼》：司垣氏以木铎修火禁，及改火之候，则伐木以取榆柳。而暖谷春回，正鸟将出谷之时，故以伐木鸟鸣为咏。祭赛之后，继以燕乐，诸父诸舅兄弟朋友皆在焉。“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”，写盛世之风俗，礼让蔼然，足以感后之君子也。汉宣帝五凤二年诏曰：“夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石，或擅为苛禁，禁民嫁娶不得其酒食相贺召。由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。《诗》不云乎：‘民之失德，乾糇以愆。’勿行苛政，故饮食燕乐，三百篇屡言之，所以通民之情，使达其和乐之气，以弥灾疫而召嘉祥，非细故也。”《听雨纪谈》曰：”郑康成训‘沽’为榷沽之‘沽’，毛氏《传》谓‘一宿酒曰沽’。盖三代无沽酒者，至汉武帝时方有榷酤，似