额高准，面颜如铁，彷佛僧寺中所塑罗汉之像。西坐一道人，须眉皓然，纶巾鹤氅。左右列行童数人。前陈朱案，排列异果珍羞，皆非人间所有者。正理曰：此必僧道讲堂也。乃炷香礼拜，傍二童子问曰：足下何人，何事至此？正理对曰：某蓬溪人，因访旧从潼川回，寓宿于此。偶闻仙梵之音。辄敢僭登胜地。伏望慈悲，乞赐少立，以听法音，开悟迷暗。上座者颔之。少焉，老僧谓道人曰：若论正道，释教为正，道教为邪。道人曰：若言正理，道教为正，释教为邪。老僧大言曰：我佛如来开八万四千清净法门，除八万四千烦恼障碍，有求皆请，无愿不从。所以演五千四十八之贝多，谈无量无边之奥义，俾见闻者明心悟性，不为尘俗所缠。了此一心，顿抛四大，广发愿力，普度羣迷，接引众生，同登彼岸。岂比尔道者之言，拘拘乎养此幻躯，惟求长生久视，作漏世之精也耶？昔者我佛如来广行方便，亲疎无等，恩怨相平，无人无我。其量弘愿重，是以众生不化而信，不治而服，巍巍荡荡，不可得而名也。尔教别其贤愚，分其上下，是何隘而不广乎？以此论之，岂非释为正，道为邪乎。道人鼓掌大笑曰：鄙哉斯言，独不颜厚乎！姑舍其它，先以正大之理裁之。老子舆佛，孰生于中国，孰产于夷狄？今乃夷狄之人为正，反以中国之人为邪欤？孟轲氏曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。且夫佛者夷狄之神，与吾中国本非同气，其心不知先王人伦之道，其口不谈先王仁义之言，其身不衣先王礼法之服，髡首袒臂，跣足露形，是何等仪形耶？言语侏离，在中国本无信者，自鸠摩罗什翻译其说，以虚作宝，以妄作有，畅其诳谆，遂使昏愚之徒，听其妖诞，舍正从邪，醉生梦死，不知不觉。尧舜三代以前，未闻有此教，至汉明帝时始流入中国，愚其智，溺其心。逮于晋宋齐梁陈以来，遭其愚诳者，不可枚举。梁武在位四十二年，三度舍身为佛家奴，终日蔬素，绝宗庙血食。其后臣叛于外，子叛于内，馁死台城，国亦寻灭。又若石勒礼佛图澄为国师，姚苌奉鸠摩罗什人阐佛法，一家子孙皆被诛绝。且夫白龟尚有济江之恩，黄雀亦有衔环之报，尔佛受人敬养，居人大剎，见彼之患难倾危，当尽心罄力而往救之可也。今乃漠然曾无纤须之报，方之龟雀不逮矣。老僧怒曰：尔惟知他人之非，而不知己躬之咎。昔宋徽宗自称道君，礼林灵素为师，受校霄录，天下建神霄宫，设千道会，改寺为观，使天下皆从道教。后至靖康，遭金人之虏，父子夫妇流离万里，死于遐荒。尔道有灵，胡不往救乎？道人曰： 尔知其麄，不知其精。道君钦宗虽遭金虏之执，高宗南渡而启中兴之业，绵延二百余年。后虽鼎移于元，子孙皆登显宦，荣禄不绝。岂若石姚无噍类乎？老僧曰：列子称佛为西方圣人，何不言老子为圣人乎？道人曰：自生民以来，未有如孔子之圣也。孔子尝曰：口国老聃，博古而知今，是吾师也。孔子犹称之师，非圣人而何？彼列子者，荒唐之徒，乌足信哉。其后七国争雄，老子将徐甲入流沙，化胡为口。是皆明载史实，班班可考也。且夫人之生也，愿居中华。尔教惟欲入西竺，反使华人生为丑类。非不仁而何？人之有身，父母之遗体也，尔曹剔须髡首，燃指割臂，截其肢体。不孝之过，孰有加于此乎？又若人生两间，有君亲以事之，有朋友以辅之，有妻子以处之。尔曹皆一切屏除，其不忠不孝，蔑以加矣。尝考历代前贤所著诸书，咸切切以尔教为戒。如韩昌黎佛骨之表，傅奕除佛法之言，胡安定论奉佛之非，崔伯琛请胡神之禁，张文潜作怪异之说，朱文公言浮图诳诱之论。是何名公巨儒恶尔曹若此之深耶。老僧曰：尔知其一，不知其二。曾不闻韩文公遗大颠衣，柳子厚作文畅序，束坡与佛印交游，张商英着护道论。曷尝有片言之谤耶？道人笑曰：尔第知其皮肤也。昔韩公与大颠衣，不免濂溪之议；柳子作文畅序，乃发一时之情；束坡与佛印交，不过谐谑而已；至若护道论者，皆尔曹假商英之名也。商英为宋名臣，习周公孔子之道，讵肯作此侮圣人之言，而甘获罪于名教哉？老僧曰：道德经亦迂言也。黄石赤松张葛许萨之徒，亦皆似夫戏术者，岂比吾辈脱尘离俗者耶。道人曰：老子道德之言，补于世教者非浅也。吾姑撮其要而言之。其略曰：不见可欲，使心不乱。身与货孰多。甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，知足之足常足。轻诺者必寡信，多易必多难。柔之能刚，弱之能强。强梁者不得其死。夫惟不争，故天下莫能与之争。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。天之道其犹张弓乎，高者抑之，下者举之。损有余而补不足。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自违其咎。功成名遂身退，天之道。天之道不争而善胜，天得一以清，地得一以宁，王侯得一以天下正。江海所以能为百谷王者，以其善下之。夫我有三宝，一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先。人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。治大国若烹小鲜。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。圣人无常心，以百姓心为心。其政闷闷，其民醇醇，其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。以道佐人主者，不以兵强天下。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。佳兵不