煑而饮之，可以已疾疠，和荣卫，延年却老。
余家距祠百里，未尝至其处，然尝得茅煑而试之，言不虚也。夫茅 【夫茅，四部丛刊本作「夫茅者」。】 ，着于易、书、诗、礼、春秋传，祭则以缩酒，封则以藉立社之土，以其物虽薄而用可重也，未尝言能神异如此。世称神仙遗迹，奇诡荒诞，不可深致诘者以千数，而谌母特以茅著称，其师弟子精诚之感不可揜如此。夫古之言，得仙者或以服食，或以导引，不食谷，独称许旌阳以忠孝积功累行致仙道，盖足尚矣。夫可以动天地，感鬼神，贯金石，亘古今而不泯者，惟忠孝为然，况其师弟子之间乎？然嗣其学，守其坛场，而无谌、许师弟子之心，则樵牧残之，牛羊践之，茅虽神，能历千岁而独存哉！因罗之拳拳有感于忠孝云者，述以传之，作仙茅述 【作仙茅述，原无，据四部丛刊本补。】 。至顺三年秋七月日。
△静虚解
阆中蒲瑛粹玉揭其斋曰静虚，自夜郎走书京师，求余言，作静虚解。
惟静为能统天下之至动，惟虚为能容天下之至大。至动，天也。至大，地也。非至动无以见静之用，非至大无以见虚之载。惟静与虚 【与，四部丛刊本无。】 ，众理出焉，万物生焉，故圣人则之。君子学成于静，益受于虚。非静虚无以成君子，况圣人乎？惟圣人为能合静虚之体，致静虚之用，故可以参天地，赞化育。非静虚无以成圣人，况天地乎？惟天得虚而无不覆也，惟地得静而无不载也，故能运行四时，化生万物。而非静虚无以为天地，故体莫大乎静虚，用莫大乎天地。是以众人法君子，君子法圣人，圣人法天地，天地法静虚。静虚至矣。
△杨楚经字说
余与临江杨君信可友凡十余年。大德七年春，遇于武昌。居数月，得子湘书以示予，予嘉其年弱而志大，且甚好学也，遂许以女妻之。其年夏，与余入衡湘，冬俱还江西。尔后与信可亦时往还，而犹未识湘也。
十年春，余访信可彬溪上，出湘拜余，且求所以字之。余曰：「冠而字，礼也。未冠而问字，无乃太早计乎 【计乎，四部丛刊本作「计矣乎」。】 ？」信可曰：「湘惟不得子之言以为式之为患，何早计之为患？」乃问所以名之义。信可曰：「湘之生 【之生，四部丛刊本作「生之」。】 ，余适还自湘，故以名。」余曰：「夫湘，楚水之大者也。既大其始，可不求所以大其终乎？夫湘，楚之经也。吾与若皆楚人也，可不求古人之志，行古人之道，以配湘之经，以大于楚乎？请字之曰楚经。经者，本也。本既举矣，末有不从者乎？夫日月星辰，天之经也。长河大岳，地之经也。五常三纲，人之经也。故天之经得则日月轨，寒暑时，雨旸若，万物以育。地之经得则海不波，江安流，山出器车，河出马图。人之经，得则家以和 【和，四部丛刊本作「宁」。】 ，邦以昌，祥瑞幷至，而天地理矣。及夫乱也，悉反之。勖哉经乎，苟听是言也，有不配湘之经而大于楚者乎？」信可闻而喜曰：「即君之言 【之，四部丛刊本作「子」。】 ，虽佐天子经邦理天下可也，况楚国乎？」余曰：「未也，苟鼓浩荡而不求其源，骛纷华而不典于学 【纷华，四部丛刊本作「纷萃」。】 ，虽欲经于一家 【家，四部丛刊本作「邦」。】 ，大于一乡，且不可得 【可，四部丛刊本无。】 ，况一国乎？又况天下乎？勖哉楚经，其三复是言乎 【乎，四部丛刊本作「也」。】 ！」
△题昔剌使宋图后
右国信副使昔剌使宋图及名臣赋咏一卷。以昔剌公奇伟如此，四仗节使宋，岂无一言可纪而叙其事者，但责宋不能讲和及概称其奉使不辱而已，略不及其使事始末。
大抵宋之南渡，不能复振者，本于张浚抑李纲、杀曲端、引秦桧，桧杀岳飞父子；而终于贾似道之专，刘整之叛。况天方以数千年不能大混一之天下付之世祖皇帝，以主弱臣强之宋，岂能以数万之金币保区区江南一隅之地哉！故宋战亦亡，和亦亡，况二者俱不能之耶？然非贾似道误国失信，无以正皇元出师之号，非刘整之叛，无以周知渡江之谋，天也。整之谋亦非整之谋也，陈亮上孝宗封事料敌之言也。整本制置使赵方麾下一小校耳，拔诸行伍之中，用以为将。方将死，语其子葵曰：「刘整真将才也，然汝不能用。我死，汝必杀之；不杀，必为国害 【国害，四部丛刊本作「国患」。】 。」方死，葵不忍杀，竟以泸州叛，元遂用其策以灭宋，亦天也。呜呼，得人则兴，失人则亡，古今同轨，可不鉴乎！若昔剌公之屡使不辱，郝文忠之终始不渝，伟哉！
△题邹福诗后
右邹福诗七首。邹福者，吾乡田夫之子也。粗读孝经、论语。家贫，与人佣耕。泰定元年，余居忧于家，其父遣从余，给薪水之劳，然暇即密自观书。居五年，余携至京师。会新天子入正大统，以文德治天下。明年春，开奎章阁，详延儒雅，讲论道德，置授经郎以教勋旧大臣子弟之在左右者 【子弟，四部丛刊本作「弟子」。】 ，以国子教授庐陵林希颜及余为之。寅入而酉出，令福守舍，乃尽日闭门读书习字，间为小诗，及暮则请可否于余。余或方倦欲休，