不逺千里访予于粤山之麓，亦以是为请。窃伏惟念嘉定初元，先生以秘书郎召德秀备数馆职，始获从之游。见其齐明盛服，非礼不动，燕私俨恪，如临君师，朞功之戚，下汨缌麻，服制期一，以经礼为则，而容色称之；平居接物，从容和乐，未始苟异于人，而清明髙逺自不可及。同僚有过，微讽潜警，初不峻切，而听者常戄然。一日见谓曰：希元有志于学，顾未能忘富贵利逹，何也？徳秀恍然莫知所谓，先生徐曰：子尝以命讯日者故知之。夫必去是心，而后可以语道。先生之于德秀，可谓爱之深而教之笃矣！惜其时方缪直禁林，役役语言文字间，故于先生之学，虽窃闻一二，而终未获探其精微。忧患以来，粗知向道，思欲一扣凾丈求其指归，而不可得矣。呜呼，先生已矣，徳秀何所据以为进徳之地也！夫未能深知先生之道，而欲传其心于百世之下，此徳秀之所不敢也。虽然，有一焉，盖今传后之文，有状有铭，而又或有表，先生之门贤哲甚众，今状其事者既有人，非髙第不可也。如德秀者，或使之序其梗槩而表于墓门，则其责差轻，而可勉正夫幸以为然，则愿复于叔谨而还以命焉，故书于行述之后以俟。行述者正夫所纂，正夫盖有得于先生之道者也，故其言言皆实录云。寳庆丁亥七月朔日建安眞徳秀跋
慈湖遗书后序
余少读性理羣书，未能折诸圣也。见有所谓杨慈湖氏者，不知其学，不知其为象山髙弟。今巡按江右，秦公道出信州，手是编以示余，曰：慈湖，吾乡先正也，其遗书尚存，顾多舛讹，子盍正之，俾世之学者窥其渊源。余始得而玩之，知先生之学受之庭训吾之扇讼，而大有得于静观体会之余。求诸心之精神，则曰圣在是；见孔子絶四，曰无意则欲不起念，自谓学者舎是皆第二义也。故鞭辟处如捍强敌，一至融液脱落，殆晴云丽空，舒巻自如，而光风化日，有莫测其端倪者。然余尝闻之孔子语诸子之求仁其义不一，曰克已复礼，曰敬曰恕曰恭曰忠曰言讱曰先难曰爱人曰寛信敏惠，因材而笃使之会万为一，慈湖岂不屑是也？盖学者分量不同，夫敬以直内义以方外，万世心学，精一之纲要也，不然又独不闻太极无朕而万象森然已具乎？此一贯之旨也，未至慈湖者，当自考矣。余也莾裂，何足语此，特承示以识一言。若篇章谬复多所散逸，而大意藴苞，厘校彚稡，终以成集而梓行之，以不违秦公诏世之初心，斯同寅查原慱之绪余，余无庸焉。谨序。