分助之者一分也若专倚师友则己安在如人修容整巾束带靧面盛服拮据在我而友其鉴也未闻以鉴为巾带服饰也
古人且勿论即如不肖一生得力专在师友读书学数学射学礼学乐皆自加攻苦或得或疑乃质诸人若学不在先将质何物与颜先生半月一会则将十五日所学通质之近日枢天从游历时来过录纸疑问至三四十则然不能日在一处也吾少时每闻一言动听见一仪可观必记于怀遇海内名流知其所长必倒尽之虽一诗一文不轻虚掷是以颇有积累近见足下诸子见人则觑其短因弃其长或我自为我纵人有佳言长技目覩之若无覩也心志既已虚大耳目又复不灵何以集思广益乎
至足下云若专一学不过一长一技之士此言大非一长一技岂易能哉卞庄子之勇臧武仲之智见许圣门养由基之射造父之御传名千古祇在一长一技不特此也贤如由求兵农各务圣如禹益水火不兼吾子此时最宜练者刑名而鄙视之夫刑名鄙乎皋陶明刑三代画一萧何造律唐宋是规知明处当谈何容易而以宋儒读书观空虚大之习小之此见不痛洒不能入道也
恕谷后集卷十终
恕谷后集卷十一
给郑子书
五月舍亲旋，问贤昆季动定，舍亲言足下规我不订王先生集以诏后学，而自订年谱，失缓急，且涉为名。闻之怵惕。颜先生、王昆绳去后，无人大声呵斥，故罪过增累。足下若肯时惠德音，愚劣或负疚少减矣。幸甚幸甚。但其中有不可不白者，姑强颜一道：年谱仆所阅历，随手订之，无所棘难；王先生集，皆须日闲心静、考古准今乃可从事。寒舍偪仄湫隘，又忩忩人事，不得加工探讨，故尚有待。且足下亦知之。献岁云，先生居家，难以杀青，三四月闲春种讫，敝庐有积书可考求，先生至共为订正。仆时许之，祇以过潭府则费纲纪伺候饮食，故不敢直然往赴。及届期而玉音寂然，今乃见责云云。此如两人约同行，其一人云某日会某所，舆马资斧尽我任，抵其期其人不来，而寄语云汝何坐候中途，不脂车而策骑也？至以订谱为近名，则更伤鄙心。颜先生四十五岁得仆，迄五十五岁仆执贽门下，尽传其学。今仆年五十三矣，驱车海内，一德一才不乏往来，而全局负荷未见其人，左右之友惟得冯枢天与足下。枢天有志，足下能解。特枢天质鲁，未克遽获；足下又过在聪明，瞻顾未定。此外则不知肝胆向谁矣！圣道有其人则传之人，无其人则书其所学，期于传之后世，岂得已哉。且足下以为年谱可博名乎？我欲弢之，人且彰之；我故长之，人故短之。好名者无实且不智，仆之愚知之久矣，惟念宋明来虚学蔓延，重惺觉不课行习，谋章句不理经猷，道艺荒蔑，乾坤晦蚀，故为颜先生修年谱，以见周孔学行之故迹。枢天近又为仆修谱，习斋谱多在躬行实践，而拙谱则多经济作用，合而观之，粗见圣道。故不自辞让，遂使成之，因而订之。且功过并载，使有志者于二仲外，千里万里，得其人观之，去仆过而取仆功，由仆以寻习斋，由习斋以寻周孔。即万一当世不得其人，后世有兴者如之，明道在兹，行道亦在兹，用以康济万物、奠安天地，非细故也。嗟乎，仆岂得已哉！虞仲翔谓生无知己、死以青蝇为吊客，悲其语，然彼经生，或未免名心也。孔孟何如人耶，而著书立言不自没其所学，后世卒赖之。不然，六经语孟亡，尧舜周孔今不识其名矣，三德五典之途久湮矣。孔子得贤弟子则传之人，人乃记孔子行为论语；孟子则门下无传者，于是自作孟子七篇，自居继往开来以传后世。嗟呼，孟子有名心哉？诚悲天命而悯人穷也。人者天地之心，孟子曰，「人之异于禽兽者几希」，舜禹汤文武周公孔子存之，庶民去之。其存其去，皆在明道行道而已矣。庶民仅知饮食衣室父子夫妇，而禽兽亦饮啄亦毛羽亦类聚，乌以异哉！日在道中而不能明行以及人，以无负天地之心，故为庶民也。今行道即未可必，能递明此道，后世必有行者，天地其位，万物其育。王先生集犹仅一端，而年谱则论道全迹，诏传后学，未知畴是，而校登简册尚可自谋。孰缓孰急，难以区分。此塨五夜傍徨，惊心泪下而无可如何者也。足下犹以我为为名哉？伤已伤已！久欲为言以报，无便羽。九月四日积雨，乃作藁。幸足下始终成我。不宣
复恽皋闻书
廿八日从孙女家有事，不得已往省，未有报言。正在歉仄，乃门下以大作二首偶遗补送，何其信而勇也！即此为作圣之器矣。昨读来谕，拟自十月朔订日记，考身心，且清夜平旦存心之功已觉有验，为之狂喜起拜。乃知天地先圣有灵，必不忍使斯道灭迹于人世也。塨尝静体人心有三境，曰明，曰昏，曰妄。而三境有九境：有明之明，如日月高悬，尧舜周孔也；有明之昏，有明之妄，贤者亦时有之；有昏之昏，庸愚也；有昏之明，本性不息者也；有昏之妄，愚而谬作者也；有妄之明，佛老也；有妄之昏，胡涂异端也；有妄之妄，异端而魔者也。学者务身心一齐修整，九容肃怡，天君湛如，积至梦寐皆属清醒，而又学为有用之学，则圣道不远矣。不意数千里外来此模范相助为理，此诚五夜祷祝而幸一应者也。快可言耶！北上返再领教益不悉
教子文
予教子曰适己自便天灾人祸以便己必损人也准己及人