殉于张。时或称张墓为鹦鹉冢云。
慕朔先生曰：张大家，翩翩浊世之佳女子也。或以病中私通问为违礼，固矣。昔锺离抗谇于齐廷，孟光自择于梁氏，匪赖当世君子表而章之，一则不免于自献，一则不从于亲命。岂切切然绳检于礼文之经者哉。
（按邑乘，载王诏号龙溪，邑诸生，尝游治平寺。闻藏顶嚄嚄有声，缘梯上视，乃抄本一帙，记革除时事。其字多断烂不可读，止得梁郭十数人各赞数语，题曰忠贤奇秘录，载吾学编中。观此，则龙溪必成弘间人，异时当于郑端简公吾学编中一考之。顺治癸巳夏五录张玉娘传，牵连记此）
祭张玉娘文 国朝孟称舜
维年月日时，会稽孟称舜偕松邑诸子，酌月泉之水，采云岩之芝，致祭于贞女一贞居士张玉娘之墓：呜呼，吾闻天下之贞女者，必天下之情女也，从一以终之，死不二，非天下之大钟情者而能之乎！抑古之女子，美于色者有之，丰于才者有之，美于色者或绌于才、丰于才者或薄于行，才与色合，而以一贞自命，不食其言者，千古以来一人而已。呜呼，彼以卓临邛之色，而琴心暗引，遂成一世之瑕；以李清照之才，而琼琚悮投，难铸九州岛之错。孰如居士者，饰绣云以作肝，琢冰玉而为骨，贞而不字，贞为女士之师，矢以靡他，特着共姜之节。文回织锦，夺异巧于天孙；泪洒成班，追幽思于尧女。天禄校书，视班姬而无媿；胡地流笳，笑蔡文以多惭。心坚金石，志格豚鱼，遂使翠颊双娥，灵泣西川之魄；绿衣好鸟，精通东海之魂。此诚情独锺于一人，而义足风于千载者也。呜呼，恨血枫林赤，恨骨枫林白。可怜笼中旧鹦鹉，化作春规啼日夕。跪陈祠而荐觞魂，仿佛其来格尚飨。
贞文祠记 国朝孟称舜
贞文祠者，以祀贞文张玉娘作也。玉娘贞而能文，为今昔所未有，余故与松邑士民谋立祠祀之，而题曰贞文祠，志实也。自余之至松也，岁比不登，而工作繁兴。或有非之者曰，兴役于得已之日，此贤者所不为也。而余为之不顾者，则予固尝有言矣，曰：衣食足而礼义生，是乱天下之言也。无礼义，则有布缕而不得衣，有粟而不得食矣。故夫子告为政者曰，兵可去，食可去，而信决不可去。予之修学，所以尊圣人之居也。尊其居，所以重其道也。重道所以示教也。而今也，则为表贞女之墓，立祠祀之意，殆所以明伦也。噫，松俗简朴，颇为近古，而其陋者不能无也。今岁当祲灾，其妇女之不良者乘垣贸丝，而相赠以芍药者，容有之矣。而衣食之不充，将有徧谪以至于死者，甚有告绝求去效买臣之妻者，孰能有殉夫于未字之前、而守信于既逝之后如贞女者乎。予故表之，以示劝也，而匪仅以其文之足传焉已也。枫林之野，在昔号为胜地，衣冠望族，多卜兆于此，高冢麒麟，累累非乏也。今而萧然四顾，求其遗迹，固已无一存者。而此墓以鹦鹉之名独传至今，岂非生王之头，固不足以易死士之垄，而公卿将相之名将，有一妇女禽鸟之不若者乎？余初至松，即闻有贞女之墓，过而吊之，则荒烟弥望，祗见路旁一小凸，介峙两田之间。而此砑然一凸者，恐更数年数十年，而必无或存，则后将并其名与迹而遂泯之，岂不大可惜哉？予故欲封植其墓之碑志之，而以修学之工未竟，卒卒未果。今予身方告去，而此志不遂，深以为恨。因与好义诸生共计之，曰：欲封其墓，必自辟其田始。田不辟，则耕者将日侵削之至于亡。且路在墓后，则匪特牛羊蹂之，而行履杂沓日践其土，虽封之奚益？因以余所置田三亩，许易其旁田，而树松以象其贞，树梅以象其芬也。墓前立小亭，植碑志之，余地浚为长塘，植莲以象其出淤泥而不染之节也。更其路于墓前，而立祠于墓后，塑准提佛于中堂，而塑贞女及霜娥紫娥鹦鹉于西偏。盖准提佛为大士化身，而俗传贞女与沈生为大士座前侍者化身，昔在座前调弄鹦鹉相顾一笑，私惰所感遂堕凡间。生不获偶殁，而合葬枫林之野。今故立像于内，置田二十亩以供香火，而令僧定玄主之。盖非僧为之主，则此祠不能久存；而非佛为之主，则僧亦不能久存。斯长保此祠之术也。祠未及落成，而予复将旋里，善后之图，全以属之同志诸君。时则有金沙史野云者，来寓于松，深韪此举，并欲辟其区而广之。是余去而野云君在，有以知此役之终不患于无成也已。先是，予读松阳县志，得三异人焉：其一为卯山道士叶静能，其一为雪庵和尚叶希贤，其一即一贞居士张玉娘也。余尝作三诗吊之，兹不尽载。特载吊张玉娘诗于后：
千年恨骨葬秋山，一片枫林叶染丹。岂是霜花夜凝紫，相思泪血成斑斑。一贞贞洁心如玉，幽居长向兰房哭。彩丝绣作沈郎容，生不相逢死相逐。山高月小何皎皎，我有所思在远道。所思不见将何如，玉容一日秋风槁。闻道沈郎不胜衣，梦里依稀觉也非。却恨朱颜不相见，可怜白首空相期。翠颊双鬟共生死，绿衣好鸟重悲啼。不及前春双燕子，足系红丝去复归。裁就新诗寄谁是，九原泉下有人知。坟前古树影支离，疑是沈郎憔悴时。夜夜长犹比翼鸟，年年空长并头枝。碧窗人杳谁为主，好把鸳鸯比鹦鹉。鹦鹉墓前日色黄，鸳鸯冢上日色暮。茫茫宿草起荒烟，三生石畔斜阳路。凄凉落照满枫林，今古伤心在此处。