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虚一书观世音大士行实后
主内道人即虚一子其名为惟憕不知何许人也始王学士元驭得紫姑仙乩法于闗西老儒有所叩輙应而中鄙之不复秘惜偶传于吾乡季颕其始至或称铁拐李或称纯阳吕或张果或俗所谓八仙者皆集而持坛之僊则恒曰虚一子亦或称虚一真人云权诡幻变种种其始布沙而乩运之令人识而转録未久则或寘纸于案忽不见已而忽复见焉则满纸矣所谈亦时时有意谊而书法则或类楷又似篆又或似古隶而皆不成字其所称仙名非一然皆一人笔也六月初余偶以高丽茧二小帖乞之即持去已而累从余索昙阳仙师篆笔弗敢与九月廿八日复约于季颕之父观察公所授余其一帖即所自次观音大士述也按大士縁起行愿始于无始劫观音佛而现于见在释迦佛位佐阿弥陀在西方极乐国而慈悯徧于娑婆界考之合藏不闻有所谓妙庄王及王女名妙善者岂千劫中一劫内事耶然妙净三十二应土应以女身得度者即现女身而为说法此事容或有之且使闺■〈巾达〉之内人人能去贪痴持般若亦大士之所不弃也独怪主内翁得道丈夫子不当习委巷俗夫语作笔墨观耳若其文辞之雅致固可诵而篆笔遒劲骎骎闯李当涂徐骑省藩三月功力■〈出页〉尔得非曽见我师它迹耶神人道殊其不易究测如是因识其事于末
文待诏修竹堂寺募縁疏后
万厯壬申今陆司空与绳为晓上人谋复修竹堂寺而问疏于余余得学人语数十应之今又七年矣而晓公从文司谕休承所见其先待诏征仲修寺疏墨迹葢前正徳壬申岁也晓公异其事以诚请休承亟许之而示余属题其后窃惟瞿昙老师有授记悬谶之说而澄志诸大智承之以显示化迹今待诏非能预识者余非能洞因者其为疏语何以距一甲子不爽也岂所谓释证者故有合耶晓公自安居后能于一切大觉前为吾与司空结龙华异日縁见待诏吾四人当破颜一笑也巻首钱叔宝补画王舜华古隶署题及休承不妨于九品外散花矣
题手録昙鸾法师传后
吾师自今岁元旦神游有所化度而徃徃自题曰昙阳子葢圣师朱真君所命也佥谓昙者世尊双氏之一而师又首见度于观世音大士及覩所注金刚楞严维摩诸经皆超然妙解以为能兼综二氏之精义而一之至临化之顷普谕四众谓即昙鸾菩萨转世度一切有情而众始恍然若啖火枣而悟三生然未有举昙公事者净居多暇偶阅续高僧传至第六巻讲义部遂能悉之因畧删其芜易其讳而书以示同学者按昙公既已纳三藏留支戒焚陶贞白所遗仙方奉十六观经证净土矣歴千余年而复出人间世现女身而为圣师上足岂莲花坐下有所少怠于无量寿佛之旨而小示谪耶不知昙公之复为昙阳子正所以明大道之不二与去来出入之无碍耳贞白礼鄮县阿育王塔表胜力菩萨称而昙公奉十六观后尚着调气论而传所称有对病识縁语则在当时已显然二教之合而其徒乃相诤讼如宿雠不亦可叹也耶又宋比丘宗晓纂乐邦文为昙公作传而中云师正持诵次忽一梵僧昻然入室曰吾龙树也所居有净土焉以汝有净土心故来见汝师曰何以教我即应声曰已去不可及未来不可追现在今何在白驹难与回言讫而失师以所见胜异知时至矣即集众盛陈教戒因令高声唱阿弥陀佛乃西向瞑目终按续高僧传仅称公示疾不载此事将无宗晓欲侈西方化而傅会之耶抑碑中语耶夫龙树圣者也不应作此肤语而其文亦与六季不类聊志之以示传疑云
百八岁老比丘像赞后
余为秋月师像赞可十月而始以像来因据而书之时庚辰之嘉平腊望日也更半月师寿满诵弥陀珠数矣记佛胁生以至背痛之日为寿仅八十岁或云七十九而嗣称祖者独阿难与逹磨最高而自后法门耆宿西竺东旦徃徃有之然自大期而上则仅屈指数也今按满百岁者则有惠秀那连提黎耶舍小过是者阿喜那单道开百二岁者澄观百七岁者二祖慧可百八岁者灵坦日照百十岁者帛僧光法藏百十一岁者那烂陀寺戒贤百十七岁者佛图澄百二十岁者道房赵州之从谂百二十八岁者嵩岳之慧安百三十岁者僧椷僧羣行遵道仙加一岁者二祖阿难百三十八岁者广州圆明百五十岁者东土祖之逹磨百五十五岁者圎寂百五十六岁者菩提流志二百七十岁者三藏钵怛罗三百余岁者僧景法喜六百岁者纯陀三藏七百岁者磔迦国大林菩罗八百岁者中天竺逹摩掬多千岁者西竺长耳一千七十二岁者西天宝掌今师腊比于法藏僧光尚逊其二然自兹而徃尚绳绳未艾也佛法不贵长年而贵得悟悟则七歳龙女不为少不悟则亿劫天寿不为多今以世理观师我得如师足矣以出世理望师师讵可胜我而已哉勉旃勉旃
手书真际禅师十二时歌
右真际禅师从谂十二时歌是百十二岁前于赵州观音院作多以其庸陋俚俗非师语余独谓为不然寒山拾得犹不能揜大士面目今掩之尽矣居然一退院头陀耳明潭老师百十一岁吾不知所诣于赵州若何老境彷佛近之因手写一通寄师却下一转语此十二时歌会否会则菩萨于异类中行不会则凡夫实际耳
题赵松雪中峯老人行道歌后
中峯老人行脚歌真得游戏三昧第谓不学赵州上门寻谑似小过也赵州竿木随身要勘破天下禅和子本相出圣入凡不可踪迹老人昻藏九尺躯圆顶嶷嶷踏尺二革履所至人天供奉当输一筹耳松雪居士为老人