，小学四书、五经各有名目，次第去读，不妨浑言谈书也。一句一节
一章，各有题目，次第去作，不妨浑言作文也。欧阳子之言似有病而非过也。
致知格物解
致知格物，诸儒辨论纷纷，家持一说。余辟见有限，曷敢以管见妄为低昂?尝因书旨不明；
取白文读之。从上节物有本末，事有终始，读到此处，不曰「欲致其知者，先格其物」。而曰「致
知在格物」，何也。盖明指天下国家身心意是物，致知工夫，就在这裹，不在别处也。与「文不在
兹乎」、「直在其中矣」等「在」字相同；与「在明明德」等「在」字相应。大人之学，内圣外王，
万物皆备，开手便从天下做工夫，起一串联珠，归落致知格物，是大学最得力处。朱子解卽物穷
理，原自实学。后之说者，谓其卽天地古今之物，而穷其理将不胜穷矣，故稍有滞碍。
夫天地古今之物，实有不能穷，亦有不必穷者，以其无关于天下国家身心意也。惟卽天
下国家身心意之物而穷其理，纔是致知，纔是明明德。如天下本平，国本治．家本齐，身本修，
心本正，意本诚，而
何以不平、不治、不齐、不修、不正、不诚也。天下不平，国不治，家不齐．身不修，心不
正，意不诚，而何以平之、治之，齐之、修之、正之、诚之也。此物未格，此知不至，不能洞洞
彻彻，必且以非焉是，以是为非，颠倒混淆，毫厘千里，非大人之学也。
大人视天下国家等皆我性灵中物。诸凡善恶、真妄、公私、义利之关，纤微毫发，都有
一个理在。由本及末，原始要终，一一讨得分晓。我于物无疑，物于我无蔽。物之所感，知是知
非。知之所有，有是无非。此诚意之所以先致知也。然则致知不先格物，而在格物者断断格天下
国家身心意之物，而天地古今之物，亦格其关于天下国家身心意者而已矣，非泛然逐物而格之，
明甚。况致知是知止真工夫，固未有纷纭繁赜之交役耳目，竭精神，而始云知止者。果尔，则定
静安虑中，便着不得天下国家等物，只闭户澄心以尽其理，是又离物而求知，与禅学无异。
近有解物为物欲，格为格去者，颇合明明德之旨。而物有本末一句，又不贯通，物欲安
得有本末耶。且穷理之时，是非分明，积久功深，物欲何处潜伏?格去之意，已在穷理之中矣。余
反复紬绎，朱子之说终不可易也。或曰．八条各自为目，难以牵合」。又曰，「致知者，致吾之良
知于事事物物」。又曰，「知之所在卽是物」。物卽性也．善也，率皆明儒之说。余所不解者，第就
白文读之。物有本末，天下国家身心意知皆物也。事有终始，格致诚正修齐治平皆事也。本末始
终，当身体认，随事措施，此知行合一之学，学之所以大也。
寻孔颜乐处解
孔之乐处不能得，得二语曰：「不怨天，不尤人。」从何寻?曰「下学」。
颜之乐处不能得，得二语曰：「不迁怒，不贰过。」从何寻?曰「克己」。
思之乐处不能得，得二语曰：「不援上，不陵下。」从何寻?曰「居易」。
孟之乐处不能得，得二语曰：「仰不愧．俯不怍。」从何寻?曰「集义」。
寻孔颜乐处一语，先儒言之，后学闻之，其深造而自得者多矣。予，浅学也。窃谓舍功而问
效，如舍舟而渡水，舍梯而登屋，终日寻之不能得。否则。讲说高妙，动涉禅机，茫无把捉也。
不若溯流穷源，直从切实下手处寻去，水到渠成，自有乐地。由孔、颜而推及思、孟，大抵同然。
由孔、颜、思、孟而推及此心，宁有异乎?请质之高明。
七夕解
世传七夕鹊桥事，有信者，有疑者，有辨其非而嗤其诞者。以事论之，余亦曰非也，诞
也。按其言之所由来，出于古人。夫岂无故?盖古人立言，所以垂教也。
七夕鹊桥事，或亦借以教天下后世之骂女子者也。女子生长闺门，既不可不教以妇道，
又不可遽教以妇道，故托物比兴．取牵牛、织女二星，夫妇之义存焉耳。原其系曰天孙．不可谓
不贵矣，正其名
曰「织女」，不可谓不巧矣，乃下嫁于牵牛。以至贵而匹至贱，以至巧而配至拙，未尝不竞竞
然执妇道以相夫子也。且躬亲纺绩，终日不辍，言其勤也。支机仅一石，而金玉宝钏，举非所尚。
言其俭也。与郎君一年一会，有琴瑟之好，无衾枕之恋，言其静也。勤俭且静，庶平贤哉。所更
异者，相隔仅盈盈一河水，宁不可朝航而夕渡，必言七夕，何也?将谓秋风荐爽，万宝告成，蚕事
已完，农工渐毕，问织则天孙应，问耕则牵牛应，此其时矣。区区儿女情，暇蚤计乎。且牵牛之
贤，亦不在织女下。阔别经年，岂无月孛诸妖越度而淫惑者，牵牛独得性情之正，不为动也。至
于阁道诸星，丽于天门者，不知凡几。以上帝之命临之，何求不偶?而独牵牛耶?
意天之上下，男耕女织，皆属本务。若衣扑食，事正相当。富贵炎炎，必有不足取者矣。
不然，牵牛之嫁，果何取也?彼世之传其事