古今虽韩欧当却步艮繇韩欧皆未精内典而禅宗最盛于子瞻之时又有耆宿与相盘旋是以悟后言语六通四辟余如无垢无尽虽深于禅悦而笔不及端明故其文少逊所谓般若有一有自性般若有观照般若有文字般若苏公可谓文字般若矣
晦翁尝谓禅典都从子书翻出尚有列子未经翻出更当变幻不知谓何等语也吾观内典有初中后发善心古德有初时山是山水是水向后山不是山水不是水又向后山仍是山水仍是水及华法界观理无碍事无碍如意自在事事无碍及佛国禅师十牛颂自寻牛见牛牧牛以至入壥垂手人牛不见等次第皆从列子心念利害口谈是非其次三年心不敢念利害口不敢谈是非又次三年心复念利害口复谈是非不知我之为利害是非不知利害是非之非我同一关捩乃学人实历悟境不待东京永平时佛法入中国有此葛藤也读庄列书者皆当具此眼目无论庄列即韩非子亦有制于为虚是不虗语荀杨文中子书所绝无者若关尹子全是珠林玉屑必非周时着书即不去天地去识一语谁能凑泊并慈恩宗亦该之矣
五经论语之外子史文集所有议论不过互相祖述改头换面无甚精微之言凿破混沌者而内典宗门之书间有之如僧至德山曰久向德山有龙潭及到德山潭既不见龙亦不现德山曰子亲到龙潭又僧问世界与么热向何处避沩山曰镬汤炉炭里僧曰又与么避沩山曰众苦不能到又玄沙曰诸方皆说接物利生有三等人何法可度假如无眼人不能以拈椎竖拂度无耳人不能以翻经说偈度无舌人不能知其所迷所悟又如何度若此三等人度不得佛法无灵验也时有一僧出曰某甲有眼耳舌请师如何度此等言语皆非子史诸集所有觉晋人玄谈敷浅无味矣正是苏玉局文字得力处昔年曾问密藏禅师大悟大彻之人作何证验藏公曰但问答之顷不动眉睫者即是少有拟议伫思即非真悟道者今世都应无此人耳昔有僧参礼禅德问之曰汝从何日发足僧答曰初一日发禅德曰初一初二尚有拟议否余每念今时人士各有字有号此字与号乃有生以后互相称呼但有呼即应不待思索此与不思而得不勉而中者何异若问佛问法便不能尔虽复明了必费寻求或以参叩所得者应或以记持所得者应所谓思而知虑而觧鬼家活计日下孤灯果然失照也
衲子有见空劫以来自巳者不能透脱即便据以为无上菩提此永嘉所谓蕴纳在心即为受阴也若因而接物利生纵横棒喝如大火聚触着便晓如金刚剑犯着便死永嘉所谓行用此理即为行阴也沩山为仰山曰寂子速道莫入阴界此语可思而可惧巳
大慧和尚在川勤会下机锋横出川勤未深许可大慧不服勤曰待汝一场热病方知吾不汝欺以后大慧游方果得热病以平生悟头对治无一得力者乃复拈树倒藤枯公案始得了事川勤曰我当初若向汝说汝今骂我去也又玄沙云道人行径如火消氷箭既离弦无反回势天堂地狱之所不摄虽有中阴所向自在夫七真玄学耳犹云参学之时病则从他病死则从他死而宗门大老顾以悟道为敌热病敌生死之具抑何不伦然如来以一大事出现一大事者生死是也人生无不可以偷心应惟八苦交煎四大将散一毫偷心用不着故曰见矿不识金入炉始知错
孔门弟子之仁日月一至不知仁至之日境界若何赵州曰诸人被十二时辰使老僧使得十二时无论一月但以一日论将此身心如何安放如何趋向始为使得也洞山在山四十年地神寻觅不得忽一日见厨下有弃饭曰施主之物何得作贱如此地神即现形作礼自通向来不见之故葢一念着罪福相即为鬼神觑见四十年中住密行三昧可知倘修行无力揶揄不少矣此则不止三月不违巳也赵州有十二时辰歌或亦禅和所托赵州呵佛骂祖直欲不挂一元字脚安得多许络索又宗家有不答话者曰出家人无补线之隙安得与汝闲话又有曰暂时不在如同死人方可为惜寸阴者今人但以一日之内不犯十恶为修行不知正落无记窠臼未为无业也 【 禹谟曰予思日孜孜正是借寸阴】
或曰子言思日孜孜似矣但大修行人欲无事于心休去歇去冷湫湫去寒崖枯木去而终日孜孜得无近于驰求非息心达本之旨乎曰近来有一等宗徒但见临济语录有云汝一念心疑处便是佛魔佛魔俱扫更有何事以此为休歇不知能自信否若不能自信明朝后日大有事在安得撒手放下以为千了百当汉以故二六时中有三等事一则研穷至理以悟为则一则坐禅入定昏散日轻一则看经参论熏般若种虽深浅不同各处根器可以使得十二时也观师答问常有不经人道语余曾问菩萨处胎受生之后还知前生为谁如所云宿命通否师曰圣人无我但受生之后前生所作循业发现宛然如一日安用自知为张三李四许多我相又余时方应举日用攻举子业余问此于学道宁不相妨否师曰譬如好色人患思忆病此人二六时中宁废着衣吃饭一切酬应否虽复着衣吃饭一切酬应其思忆病相续不断即作意断之其病益深李太白诗曰抽刀断水水更流是也有患烦恼尘缘能障道者若为扫除师曰如一男子有杀父雠怀愤欲报拂拭纯钩毕生寻觅初闻张三二十年后知此真雠本是李四便舍张三直觅李四诸人欲扫除烦恼正为未知真雠也此语与张抽断除烦恼重增病更觉透彻今紫栢老人集乃不见载知法语所遗多矣
传奇所载若渡蚁还金娶盲妻嫁宦女等事后人岂无契同者而报应不必尽同亦有了不见报者岂如诗文撰造谢朝华于巳披哉孔子曰视其所以言与之同事众人能知也观其所繇言与之同念鬼神能知也若突然兀然无依无欲与之同心则非