师灵佑佑传仰山智通大师慧寂父唱子和微妙玄机不可凑泊是为沩仰之宗思传希迁迁之学湖南主之其传为道悟悟传崇信信传宣鉴鉴传义存存传云门匡真大师文偃偃之气宇如王三句之设如青天震雷闻者掩耳是为云门之宗玄妙师备偃之同门友也其传为桂琛琛传法眼大师文益虽依华严六相唱明宗旨迥然独立不涉凡情是为法眼之宗迁之旁出为药山惟俨俨以宝镜三昧五位显诀三种渗漏传昙晟晟传洞山悟本大师良价传曾山元证大师本寂而复大振是为曹洞之宗法眼再传至延寿流入高句骊仰山三传之芭蕉彻当石晋开运中遂亡弗继云门曹洞仅不绝如线唯临济一宗大用大机震荡无际若圣若凡无不宗仰此则世之所谓禅者也呜呼教之与禅本无二门依教修行葢不出于六度梵行而禅定特居其一由众生根有不齐故先佛示化亦不免有异耳柰何后世各建门庭互相盾矛教则讥禅滞乎空寂禅则讥教泥乎名相藉藉纷纷莫克有定是果何为者邪此则教禅异涂犹可说也自禅一宗言之佛大胜多与达摩同学禅观达摩则远契真宗胜多所见一差遂分为有相无相定慧戒行无得寂静大门非达摩辟之安能至今廓如也慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则别为渐宗荆吴秦洛各行其教道一神会又同出于能者也道一则密受心印神会则复流于知觧一去弗返而其末流若大珠明教慈受辈尚何以议为哉自教一宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又分五教麄妙各见渐圆互指终不能归之一致可胜叹哉此虽通名为教各自立宗犹可说也自夫本教之内言之律学均以南山为宗真悟智圆律师允堪着会正记等文识者谓其超出六十家释义之外何不可者至大智律师元照复别以法华开显圆意作资持记又与会正之师殊指矣不特此也四明法智尊者知礼孤山法慧大师智圆同祖天台同学止观真妄之异观三谛之异说既巳抵牾之甚霅川仁岳以礼之弟子又操戈入室畧不相容谏书辩谤之作逮今犹使人凛然也其它尚可以一二数之哉呜呼毗卢华藏圆满广大徧河沙界无余而余非相而相非缘而缘非同而同非别而别苟涉思惟即非圣谛又何在分教与禅之异哉又何在互相盾矛业擅专门哉又何在操戈相攻遽背其师说哉虽然适长安者南北异涂东西殊辙及其所至未尝不同要在善学者慎夫所趋而巳比丘永寿尝以闽僧一源所著护教编示予自大迦叶至于近代诸师皆有传赞文辞简古诚奇作也寿独惜其不着教禅承传同异之详□予为记以补其阙略予因以所闻疏之如右文繁而不杀者欲其事之着明葢不得不然也
●序
送慧日师入下竺灵山教寺受经序
序俞神君灵迹
○送慧日师入下竺灵山教寺受经序
西竺之书动数百万言虽其广博漫衍若大海杳无津涯其义趣未尝不着明剀切可以习而通之自判教诸师各执一说甲是乙非学者始不知夫所趍矣天台智者国师以五时八教判东土诸经五时则华严鹿苑方等般若法华湼盘也八教则顿渐秘密不定藏通别圆也其规模宏深节目森严可谓尽矣至真谛三藏则不然以湼盘等经为渐华严之经为顿顿渐之外别无他也新罗元晓复造华严疏分四教四谛缘起为别般若为通璎珞梵网为分华严为满满则一乘别通分则三乘也吉藏师复立三法轮教华严为根本法轮三乘等说为枝末法轮法华为摄末归本法轮法轮言其流转而不息也自时厥后以释迦为屈曲舍那经为平道者此二教乃江南印之所建也以四阿含为四谛般若为无相华严为观行湼盘为安乐大集为守护者此五教乃波颇三藏所说也以阿含等为四谛相大般若等为隐密相华严等为显了相者此三时教乃三藏装及慈恩基依解深密经所立也而贤首法藏复尊华严立为五乘初为愚法小乘二为大乘之始三为大乘之终终始二教并依地位渐次而成四则为顿不阶等级一念弗生即入觉地五则为圆一即一切一切即一是为真俗互融具是圆满无碍法门长者李通玄又别分为十时始为小乘有教为诸凡夫系着世法以为实有还将有法辔勒彼心次言般若破有明空次言解深密经和会空有令其不滞一边不有不空次言楞伽明假即真次言维摩即俗恒真次言法华引权归实次言湼盘令诸三乘舍权向实次言华严于剎那际通摄三世圆融尽入一际次言大乘人天三乘虽是同闻得益皆别名共不共次言华严会中十方菩萨其来不同共会说法名不共共如是教相离析尤繁然犹据教观而判之初不若近代宁师合禅教秘密而混言之也宁师以诸乘经律论而祖摩腾曰显教轮以瑜珈灌顶五部护摩三密曼拏罗法而祖金刚智曰密教轮以直指人心见性成佛之言而祖菩提达摩曰心教轮其言非不佳而去佛之意益远矣判教诸师家异说而人异论其纷纭有如此者呜呼为释子之学者不既难矣乎然不敢以此而遽少之也原其立教皆为对机机有不同教亦多种譬大医王方便治疾疾有实虚针有补泻随其所见因时制之苟执于一为害滋甚彼诸师者亦复如是或遂以甲是乙非咎之不巳过乎虽然九师兴而易道微三传作而春秋散吾儒且尔予又不得不为学者惧也今日师久游方外以教乘之不易明将往大丛林从硕师而受其说闻予颇究内典求片言以为赠予言赘矣一真法性本自圆明其可以语言文字求之哉予言赘矣
○序俞神君灵迹
神君姓俞氏不知其名与州里所居相传唐末时来勾吴主上林里吴妪家以播鼗粥笄珥为事出言隐显不常颇类神鬼语或张葢行赤日中必雨否则雨虽甚必霁