颐曰正杨楝请谥罗从彦曰文质李侗曰文靖惇颐官不过虞部郎中颢不过御史里行从彦不过主簿颐以布衣荐为说书侗则终于布衣者也廷臣请之当时允而行之故考之前朝贤者赐谥不问品位崇卑不问布衣征士其名不列理学者有徐积林逋之例在其名列理学未经从祀者有罗从彦李侗之例在其名列理学巳入从祀者又有周惇颐程颢程颐之例在昭昭史册并可援引况天朝崇儒远迈唐宋而献章居仁之补谥又宁可后于数臣者乎伏乞 皇上敕下礼部再加查议灼知国是定论之所在博采确拟将陈献章胡居仁补谥恭请上裁则圣神独断而一代之旷典聿昭儒臣表扬而百世之观瞻在是矣
万历三十六年正月二十二日具
纪事
疏巳具政府叶公即日与少宗伯杨公言曰此万世不易之论也杨公欣然与仪制郎魏公具覆遂得旨准补谥陈曰文恭胡曰文敬葢国朝布衣得谥昉于此矣
○褒崇理学
题为悬乞圣恩褒崇理学以维风教事臣闻世道之升降本于人心人心之邪正系乎学术圣王在上哲相在列必讲明学术以为世道标必褒崇名理之臣以为学术标其人存则?之简用之典其人没则进之瞽宗之议葢人心同然风教攸关也国朝继宋诸儒之后诵读孟孟人人争自濯磨号称理学之臣斌斌辈出 先帝拔其一 皇上拔其三并与从祀其不在从祀之班而载在史册如名臣录者又若干人斯文之盛曷以加焉然德本崇隆而位跻通显例应赠谥其表章于朝为力固易惟负盛德而居韦布或抑在庶僚例难以表章于朝者则微显阐幽不可不议褒崇为风教地也臣窃见今天下以理学称如吉安之邹元标庐州之蔡悉绍兴之周汝登此三臣者或抉性命之奥造理入于精微或坚名节之藩清风振乎流俗处江湖则高鸿仪之羽登廊庙则溥龙见之施皆表表寰区而位不满德所宜及其身?之简用之典者也兹不具论矣惟有身巳没而舆情久孚德实幽而特恩未及者臣愚得三人焉其一为扬州之王艮本以布衣之微独任斯道之重突起海滨讲学自标格物求师南国定宗一本良知谓日用是中独悟中体谓六经有总独挈总归谓人心无见无向便是无极太极而冥会法象之先谓博览千卷万卷不如独览一处而默观言铨之外人同一性满街都是圣人万物一身不以万物挠巳自觉便消私欲则见于乐学之歌随悟即印圣宗则征于大成之咏一真彻天彻地自信无古无今此一臣者见地高明学探大本葢得圣道之易简者也其一为建昌之罗汝芳幼怀作圣之志夙契性天之精透悟良知益加阐发以孝弟慈为实用以敬天命为实功不落言诠不烦防捡不为世局格套所束不为物情好恶所染襟怀光霁鱼跃鸢飞度量汪涵天空海阔挈明德之学直欲明其德于天下着识仁之编直欲通天下为一人自少壮而至没齿无一日非悟道之时自筮仕而及归休无一处非讲学之地生平不见人过操怪一得三字为待人之符一切不与人争执不敢二字为持身之劵于人何所不爱于物何所不容此一臣者性体虚圆涵养醇粹葢得圣道之广大者也其一为常州之顾宪成遡周程之学脉守朱子之凖绳立朝则砺名节持身则树清标抗时相正论而侃侃领后进而师范巍巍挽无善无恶之波澜孟轲之传丕振揭庸德庸言于斋壁子思之旨复明表东林而祀杨时黜百家而宗孔氏读小心斋之札记则竆理之功与经世之谟井井如指诸掌读虞山诸会之商语则多士之云集与支郡之风动翩翩联袂同升此一臣者大节嶙峋独诣精实葢得圣道之正直者也之三臣者在维扬三吴向未有理学之帜而王艮宪成崛起其间居然山斗其倡明吾道之功不可及也在豫章向称为理学之薮而罗汝芳继绍其间昭然日月令学者称为明德先生其渊源吾道之功尤不可及也然皆非臣一人之私也昔抚臣刘节台臣吴悌尝疏荐王艮以为当应征聘之典矣今台臣左宗郢疏举罗汝芳而徐缙芳疏举顾宪成俱以为当予易名之典矣四臣之言岂其无见而云尔乎传云乡先生没其人可祀于社者谓之瞽宗臣愚以为王艮三臣寔皆其人或令郡邑立祠祀之于乡或如台臣之议许其易名虽国朝之制谥不及于小臣尤不及于布衣然臣前以从祀二臣陈献章胡居仁为请蒙 皇上主持道盟并加特谥则亦今日之可援而推广者矣大抵世间惟理学一途为最严而世人所责备于理学一途亦最不恕闵冉游夏之高第仅得圣人之一体其在学士而下安能责以才德之兼全故识其大不苛其细摭其实不问其华考其衷不累其迹且其人也行多方言多戆仪多迂用世多疏抱负足以自老荣问不求于时乃或乘其疏而指之厌其迂而远之忌其为方为戆而嫉之雌黄诟病之语反出于浮沉俛仰或强有力者之下遂谓理学无完品无通才一切讳而不讲薄之如嚼蜡而宁知其为生人之菽粟也鄙之若败絮而宁知其为生人之布帛也陋之若野处而宁知其为生人之安宅也恕取于时情之所易而严责于理学之所难奈何世教不流而江河人心不趋而岐路也哉夫惟 圣主哲相察其要领挈其纲维推奖理学而赐之褒崇使先进之风独振于叔季枝叶之论不胜其本根斯亦江河砥柱而岐路之指南也乎臣至黭浅至寡昧然窃闻臣父学渐庭闱之训谆谆在是日有槩于其中遂忘肤见而效款款之愚如此伏惟 皇上采择敕下吏礼二部查议施行斯文幸甚世道幸甚臣不胜悚息待命之至
万历四十一年正月二十日具
○福府庄田第二疏
题为庄田屡厪明旨四万势难取盈恳乞圣明免行再查俯从原奏以完大典以安地方事