时则投一竿乎。环玉中。吾神澈焉。云湖丈人听然而笑曰。诸所称胜湖者。岁可旬计。月可日计耳。非能数数有者也。夫云起乎太虚。而实通气湖影。徘徊焉。吾靡昕夕不湖而湖靡昕夕不云晴则闲云。流吾云于驭。雨则润云。停吾云于泛。月则华云。缀吾云于觞。云则寒云。合吾云于□。窃自谓有湖之全矣。于是四氏者。怳然无以难也。而乌有先生闻而笑之曰。夫湖虽远尘乎。亦境也。有湖焉。是逐境也。数数有焉。终逐境也。等境耳。而何清浊多寡之辨乎。云也。晴若雨也。月若雪也。夫皆湖有也。非游于湖者有也。而妄有之。且欲强而全有之耶。于是丈人亦怳然无以难也。退而即其馆甥湖滨子求解焉。湖滨子曰。固哉乌有。是夫二境境也。离境亦境也。此一不能有。彼一不能不有等耳。夫惟忘于境者哉。之人也。与天游矣。吾湖有也。湖吾有也。而又奚知乎。且丈人实身有湖。风神洒洒不缁俗。有湖之闲云。情致温温不忤物。有湖之润云。谭议粲粲不牵常。有湖之华云。操行凛凛不阿势。有湖之寒云。此为强而有之乎。非耶。于是文人津津意解、还邀四氏修好如初。而会冲宇王生过湖滨子、得所为谈湖者、乃申其说曰、博哉、诸君子之谈也、然未着合义、夫惟身有湖也。斯能不有。能不有也。斯常有之矣夫湖地行而不涸者。源也。夫云天行而不穷者。幻也。夫晴若雨月若云迭禅而更穉者。不自为也。丈人备德之源。识境之幻。为乎其不自为。徜徉湖上。阅千秋而未央。即安期韩众昕夕遇之耳。而又何岁月计乎。于是湖滨子起而谢客、请书以为丈人寿、于时丈人且届六秩期矣、蜡月十又七日其降辰、湖滨子方将 环湖之青山以为席。出湖之鲜。撷湖之芳以为俎。倾湖先之葡萄酤。者以为尊。坐丈人乎邀云之亭而称庆也。丈人邹氏、云湖其别号、湖滨子为周子某甫王生则尧封尔祝父者是、
等闲事耳作此狡狯
○原诗
蒋德璟
情者。性之子。性者。天之就。有性即不能无情。有情即不能无诗。非古有诗今无诗也。然而今实无诗。盖夫子雅言诗。与书礼参。而孟氏曰。诗亡而春秋作。及观子夏所称经夫妇。成孝敬。厚人伦。美教化。动天地而感鬼神。则诗中之书礼也。明得失。衰刑政。郑滥。宋燕卫趋。齐辟。则诗中之春秋也。大哉诗。是之谓真诗。是故其人不择卿相。其胸不傍书史。其法不局四声。而宫商叶。其材不综万有。而丹青润。其旨兼书礼春秋之用。而意象深微。思议路断。于经外别为一宗。故妙在于涵泳反复。徐而识其性情之所以然。自郑康成以注礼之学笺诗。巳是梦境。而或并小序而臆去之。则梦中之梦矣。三百篇而下。汉有苏李。魏有曹。六朝有陶谢。唐有杜李韦韩。明有李何。皆诗之雄。其余不可胜数。微论于子夏所称奚如。而如 【 其诗实足以霸】 曹瞒父子。顾出而霸骚坛。可叹也。此孟之所谓诗亡也。夫诗何尝亡哉。古之人不言诗而诗生焉。今之人竞为诗而诗亡焉。是故郊天之诗。生民为质。至练时日而巫矣。庙祫之诗。玄鸟那为玄。至房中而杳矣。朝会之诗。卿云为华。至栢梁而亵矣。廵守之诗。翕河为允。至瓠子而费矣。颂美之诗。康衢为 【 遡源穷流一一得所】 淡。至唐丛而饰矣。讽刺之诗。椒聊为微。至五噫而露矣。赠别之诗。蒸民梁山为奥。至河梁而浅矣。达生之诗。蟋蟀为裁。至龟虽寿而放矣。羽猎之诗。吉日为允。至上林长杨而佚矣。闺怨之诗。白华飞蓬为厚。至团扇而轻矣。从军之诗。杨柳雨雪为恤。至铙吹而夸矣。都会之诗。商邑为壮。至三都而芜矣。宫室之诗。斯干为艳。至景福而腐。灵光而诡矣。此皆后之工于诗者。而况下此者乎。然则诗遂亡乎。曰、不亡也古之草木鸟兽今之草木鸟兽也古之笔舌今之笔舌也古之情今之情也以诗言诗、则明公宋膏。唐拾晋稪。魏倚汉规。杨雄步长卿之踪。宋玉衍灵均之制。皆袭也。取青媲白。用料使事。皆借也。无故而呻喜。不得巳而应酬。皆赝也。不情之诗也。以恉言、则情之所至。悠然而动。涣然而兴。皆性也。则皆诗也。盖亦循其本矣。古之人熏染于圣教之久。一念而孝敬人伦教化 【 末世何得有佳诗】 刑政得失之□。隐跃心目间。以为天地鬼神之性。原与人性通。故其性。治而情亦治。汉犹邻古。差有可观。而所以情其性者。则晋唐为甚。晋以老庄成运。一变而趋淫靡。子夜乐府。不异平康。唐以诗取士。如今之时义。格 【 裕套为圣贤之贼】 套既熟不复知圣贤为何语。后之诗沿此两派。而舜皋周召尹吉之意亡矣。而欲其呼吸之间。动天地而感鬼神。岂不远哉。圣门惟商赐妙悟诗。乃子贡谓性不可闻。而与师乙论声歌。则曰宽静柔正者宜颂。广大疏达者宜大雅。恭俭而好礼者宜小雅。正直而静。廉而谦者。宜风。肆直而慈爱者。宜商。皆以治性也。夫诗者直巳而动者也。知所以治性。而后可与之。言诗。作原诗、
诗教尽此
○弹陶
黄道周
臣按齐宜都王侍读奉朝请臣陶弘景、名崇矜饰、志图清傲、本疏上怀岂荷真职、臣按弘景、委雉道成、遂总奏记、兔园之笔斯滥。鹤禁之泽宁