以至一事一物一动一静一食一息莫不有实理存乎其间理无为也在人以实心行之耳仰不愧俯不怍则可至于圣人矣圣人之心浑然天理无往而非诚众人之心胶胶扰扰与利害物欲相旋转于无穷故于人伦日用之间不暇尽其道未免茍焉而已故曰诚者物之终始不诚无物故君子诚之为贵乌乎诚非圣人不能全也夫欲至乎圣人者其在存诚乎敬常甫以存诚名斋非知道者其孰能与于此吾尝谓圣贤言诚散见于五经四书其言备矣原其入徳之要未有若干之九二闲邪存其诚一言盖学者用力之方也敬常甫其有见于此乎盖邪者物欲所生之秽污所以汨没乎灵明者实在于此邪既闲则诚自存矣敬常甫为人威仪辞气必其学用心于内而以敬自持者以敬自持则方寸之间凛然神明之居城坚池深外侮焉能入哉此必敬常甫之所自得人所不能知者余也学未闻道其于圣贤之学故不敢以易言之而亦不敢不用其力尚当从敬常甫询其所以然庶几圣学之要或得而闻一二乎
始丰稿巻十
●钦定四库全书
始丰稿巻十一
（明）徐一夔 撰
○记
养志堂记
事亲之道莫大于养志而饮食衣服宫室之奉次之记礼者曰孝子之养老也乐其心不违其志父母之所敬亦敬之父母之所爱亦爱之至于犬马尽然此之谓养志是故甘旨以奉之滫髓以滑之饮食可以悦其口矣暑则以絺绤寒则以狐狢衣服可以适其体矣夏之日处之以凉堂使不知有暑气冬之日处之以燠馆使不知有寒气宫室可以安其寝处矣而皆未足以言养志养志云者必如前之所云斯无媿焉而非饮食衣服宫室之谓也上虞严氏兄弟二人伯曰焕文仲曰炳文皆有士君子之行而且善事其亲其家颇裕于凡饮食衣服宫室之奉盖所素具其兄语其弟曰此不足以言孝惟能养吾亲之志则庶几焉其尊人亦有学行为一乡所推重岁时先生长者相过必为酒食以相欵洽二人者在傍趋事不敢后洞洞属属惟恐不得先生长者之欢心以获罪于其亲后先生长者数数过之见其不懈益虔于是先生长者更相谓曰若严氏子者亦可谓之能养志者矣久之相与名其堂曰养志伯仲谢不敢当又相与谋征言于余曰愿有益余告之曰世俗言孝能不亏于饮食衣服宫室之奉莫不自以为足又孰知以养志为孝哉夫饮食衣服宫室凡有力者皆足以为之至于养志则有力者或不能为此邹孟氏所以独取于曾子之养志而不取曾元之养口体也虽然孝子而能养志可谓至矣而邹孟氏乃曰事亲若曾子可也曾不以为足何哉蓼莪之诗人曰欲报之徳昊天罔极呜呼人子之事亲何时而有足故曰孝子爱日严氏之子尚念之哉
上虞县戒徳寺记
自佛法流通中国凡名区奥壤类非寻常编户之所能専必作为名篮巨刹而后称大槩穹壤之内秀异之所藴蓄必有待而发非偶然也上虞县西北六十里而近有寺曰戒徳唐大中中居人周氏伯仲有曰元度元庆者捐宅所建而延有行僧弘泰为开山祖其寺东有巨浸广袤一百余里波光云影奫潾晄漾可鉴可濯曰夏盖湖其南峰峦秀耸蜿蜒磅礴势若挐云而上如拱如顾曰九龙山又其北有大山屹立若覆盂状横亘于沧海之濵外障波涛内固聚落曰夏盖山寺据湖山之胜面势清旷轶埃壒而揖形胜于刹土为宜始周氏建寺时工筑基鉏入土尺咫见赤虵一俄断为二徐视之金也伯仲相顾骇曰此神物也让弗敢有乃售以建寺而用其余造桥故兹寺初名义让至宋祥符间始改赐今额而桥名分金则犹仍其旧此足以验秀异之所藴蓄有待而后发为不诬矣夫以佃渔杂处之场化为飞楼涌殿钟鱼梵呗之音朝朝暮暮发于云林烟水之间非吉壤也耶宋南渡后李庄简公光有清节里第在上虞之鄙尝盘桓兹寺留题而去亦足以见兹寺之不凡矣夫何至于宋季忽罹郁攸之虐而向之翚飞绚烂者悉委为灰烬元至元初寺之僧善宁有戒行缁素向慕时捐赀以助者踵至乃更作之凡殿堂楼阁门庑及泡湢库庾之规制佛菩萨天人之像设珠缨寳缦异芗华镫之供养鲜洁完好悉还旧观至至正中黝垩颇就漫漶墙垣颇就剥圮瓴甓颇就缺落耆旧僧常演徳林又皆葺而新之于是五六百年之道场常如不壊之日为一方之名篮矣寺旧无记僧本愚尝叅学于天界寺住持泐公禅师间以寺记为言禅师谓宜求天台徐君为之遂具始末来请余闻地理家相攸之说谓凡栋宇而处必据风气之会惟夫风气完固故其积之也厚而发之也不竭以能奠于永久然以世相观之其成其壊不能不囿于数其不底于壊而复于成者则亦有地灵之助焉非数所能制也若上虞县之戒徳寺是已方周氏舍宅为寺徒以地之灵不敢有也讵意有蛇金之异岂非地不爱寳而发祥之征见于此欤宜乎兹寺既成而壊既壊而成非数所能制若有神人冥助之者信非偶然也造兹寺者何可诿曰人天小果而易视之哉寺之众派别为七而以甲乙传次得度于其寺者率皆清修嗜学出游大方以行业称云
重建大慈定慧禅寺记
大慈定慧禅寺者唐寰中禅师之道场也寰中得旨于百丈大智禅师元和中行脚至杭爱兹山幽邃因卓锡焉依皈者众将建道场而地脉髙亢乏水以供庖湢意欲他徙一日禅定有神人仪观甚伟拜而言曰吾师行道此方以利益羣品吾等宁能不效绵力乎吾将役二虎移南岳童子泉以施吾师翌日有二虎在山西南隅以爪爬地如掘井状已而水泉涌出盈坎且味极甘冽遂成道场他日有自南岳来者禅师问童子泉何如曰涸矣于是泉以虎跑得名寺之成锡额曰大慈则长庆元年也开