或人讥其迂疏，识者赏其静退。皆无其实，敢冒此名。盖尝读圣贤之书，粗能知义命之分。惟遗不怨，而阨不悯；故坎则止，而流则行。眷惟蔡山，近缀夷落。书卷可把，岂问荒区；吏责不干，便名乐土。况为予小子之地，尚存先大夫之祠。想见邦人，叹绿发郎君之浸老；敢期士子，喜绛帐先生之肯来。静求所安，敢忘其自。兹盖伏遇知能闳达，器局靖深。真一时之吏师，有前辈之风味。技轻肯綮，仕阨飞骞。暂稽两禁之除，犹畀一麾之寄。黄堂坐啸，已歌召伯之棠；东阁优贤，仍采风人之菲。致兹晚辈，亦托下僚。某夙驾柴车，遥瞻华戟。秋鸣社燕，恐难久于依栖；断木顽金，犹愿从于镕削。谤生平地，不知其由；明烛中天，卒正其罪。畅狐妖之一扫，欣凤德之未襄。御佩何言，循省益愧。伏念某粗为修饰，宜寡悔尤。缘疾恶之性，本与生俱；致诬善之词，忽出意表。亡而为有，此物奚为至哉？受之不辞，是孰不可忍也。辄干吏讯，欲究毁来。诬金竟明，吠雪顿息。尚免市朝之肆，其如有容；窃规忠恕之心，必使无讼。此盖伏遇知人于素，听狱以情。荡滓秽于太清，洗疵瑕于白璧。取谗而投有北，不亦快哉；伐国而问仁人，从今晚矣。某敢不愈勤持守，毋召怨嫌。彼固不量，欲蚍蜉而撼大树；此宜自反，惩沸羹而吹冷虀。
【《永乐大典》卷一万五百三十九「启」字韵，页十九下引「李流谦澹斋集」。(影印本第一百零六册)】
【易经解】
其一： 【坤】
其源，所见皆非其正也。观坤者曰「柔顺」，固也。然不知厚而载，动而刚，岂「柔顺」能之。必有根极之者，「直方大」是也。直则不邪，方则不易。不邪则正，不易则固。正固则大，而后柔顺之施，为天下之正用。不然，直阴幽懦弱，便佞侧媚尔，岂坤也哉？或曰坤体不自立，乌乎直？不自持，乌乎方？曰：坤非直于坤也，直于干也。非方于坤也，方于干也。干作而坤作焉，干止而坤止焉。吾知干而已。方其与彼，俱作俱止。物莫得而遏之，则安得而不直，亦安得而不方？不视其或作或止，若纷然其繁也。而不知其一本于干，则亦何所习而利哉？谓之无不利，盖无私意加乎其间。动适乎理，而物各得其宜也。然则地道之光，于是乎在。是以六三得之，能含其章，而有有终之誉。六四得之，能括其囊，而无失身之悔。六五得之，黄中通理，而有畅于四支，发于事业之美。初昧焉，而不善之积，不能以自知。上穷焉，至于交戈而俱毙。然则六二也，其不谓坤之正性正用，得乎哉？「六二直方」，止「地道光也」 天下有正性者有正用。坤初微而着，微可忽也，着可惧也。圣人切近，戒之曰「霜冰」。霜固所以为冰，而知霜者有时而忽冰也。三位下而亢，曰「含章」，曰「或从王事」。听而不遂，应而能终者也。四括其囊，否隔之际，咎誉皆悔，利在结密；或不密焉，不咎则誉。以干之阳，至是或跃。或者疑也，而况坤乎？谓之多惧，盖惧此也。五高而偪，仰则废分，俯则失机，履中而时措之，是以元吉。文王有庇民之大德，又有事君之小心。凡处危嫌之地，此其法也。六穷而抟，阴不阴阳不阳矣。故此五者有正性，未必有正用，唯二具焉。是以五爻，皆宗本之辞。总曰「直方大」，举其正性而言之也。象曰：「其动也直以方。」举正用而言之也。盖直其静，方其动。故又曰：「直其正也，方其义也。」夫观物之凡不
【《永乐大典》卷三千五百七「坤」字韵，页二十九下引「澹斋先生集」。(影印本第四十八册)】
其二： 【贲】
「贲亨，小利有攸往」，至「观乎人文以化成天下」 天地之物，未尝不成于两。有上则有下，有此则有彼，有文则有质。一不独立，待两而行。两虽别也，一则主之。所以为两，动于情也。主之于一，复于性也。今夫贲之为卦，山上火下。以火烛山，物物陈露。文所由生，是两月之相为用也。然火为能烛山，则所烛能烛后也。所烛先也，先者定矣，屹不移矣。后者憧憧，徒往来矣。故贲之主在艮，其两在离。
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离反其光，艮固自知，艮在焉。离则失照，观之彖曰：「柔来而文刚，分刚上而文柔。」夫刚未尝往也，文来柔之；来者有缺，然不足屈而下之之意。然刚拒而不接，则恶于不和，而无以致亨。于是特分焉，上而文分者有裕，然有余施，而与之之意。故柔文刚也，足以亨刚文柔也。「小利有攸往」，小谓柔也。谓柔得所附，而不能有攸往也。由是观之，刚本无文柔之心，亦无有心求柔之文已也。柔自托焉，而刚亦因以致用。故棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」彼之说固一曲，然亦诚独见乎此也。至子夏论《诗》，则曰「绘事后素」，其亦知绘素之俱，而绘必后于素乎？然柔来文刚分，刚上而文柔，则曰「天文也」。人文以止，则曰「人文也」。又曰「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下」，何也？盖天其质也，刚也。日月辰纬之错行，四时六气之推迁，柔也，所以文之也。错行者，明晦之不同。推迁者，寒暑之自异。而为天者，常穹然临之，听其自尔，而莫之或为；故观之者特曰察时变，而不曰天变，盖变在时，而