有所为而发者夫？诗，岂特闲言语而已耶』！自「小雅」怨诽以降，迄于今二千余载，功令未之促责也、势利未之劝诱也，而贵至公卿、穷迨蓬枢瓮牗之士，我歌且谣，作者辈出；虽其体制数变，而兴、观、群、怨之义则一焉，夫岂皆无所为而为哉！昔司马迁推三闾作「骚」之志，谓可与日月争光；而「宋史」称信国「正气歌」诸篇，忠义见之于词。然则三户亡秦、胡元远窜，庸讵非二子之伏其机而振其气乎？然则作诗之旨，盖必仁人志士有所不得于家国之际，而有其盛衰隆污、成毁新故、存殁聚散之感，忧愁幽思郁之既久，一旦或触于外而动于中，遂藉山川城市、月露风云、草木鸟兽以泄其绵渺凄婉、沈痛悲凉不能自已之辞。故千百世而后，读其诗、论其世，未有不低徊叹息，黯然以啸、泫然以泣，甚则投袂而起，傍徨乎无以自主，且将求其所以为之之旨于千百世而上焉。余故诵屈原、文天祥之作，而知无用之用，诗道之所以难能而可贵者也。
兄幼而耽诗，凡古近载籍旁及欧洲诸著述关于有韵之文者，靡所不浏览。弱冠，南游印度诸邦；前年回国，足迹遍乎大江南北。舟车风尘间，吟咏无日或废。秋初自燕京归，杜门累月，复成「东宁草」一帙；自谓写性情之旨，窃比于屈、文二子。余观兄之为诗，亦似未尝以闲言语视之也；而「自序」云云，抑兄别有托意欤！然今者天方荐瘥，世变亟矣；兄年始及壮，而余则二十有六，天下事未可知。作诗以外，正有大可为者在也。余今亦且将赞兄之说而斥诗为世间闲言语，而望兄之不为忧时者之罪人也！
寄鹤斋诗矕小引洪弃生
言以道意，言之工者为之文、文之尤工者为之诗，则诗贵矣。然而工者少、不工者多，知者寡、不知者众；则方今作诗，有如衣绣夜游，被者甚都，望者无色。彼虽自贵，人不贵也；惟是孤芳独赏，闇然自章。三百篇之作、十九首之传并姓氏而无闻，贵不贵，何伤乎！若夫作诗而悬诸国门、流之阛阓，汲汲焉唯恐人不见知，殆有类古董贩夫累重入市，向人求售，实徒供市人之指摘。彼云若者汉玉、若者秦金、若者宋瓷、若者宣德之铜，而见之者必谓某也赝鼎、某也谲觚、某也苦楛、某也含蝐；盖求誉而适得毁、求荣而适得辱，其伤实多！然而贸行不已，拍张自如；遇什百手目之指摘而遘一二知音之赏心，则市古董者将遂得而偿其宿愿。彼刊诗之痴，夫亦犹是耳。自古著名大家以洎近今下中诸杂家，盖无一人不供世人指摘，而无如指摘之者愈多，即其人之传亦愈远。故作诗之人亦祗姓名挂人齿颊，彼众人意见、各人是非，何恤焉！
昔之人作文而覆酱■〈音瓦〉、作赋而盖酿瓮者多矣，余之诗亦必无望有若桓谭之知玄；方今人不惜字，行当作昌谷长投圊溷耳。然而人心不同，有如其面；既有抑之而使入地者，安知无扬之而使升天者乎？况美者自美而人不知美，恶者自恶而人不知恶；庄生之达言，夫亦可作蓍卜矣。愚裒诗始弱冠，迄于今阅三十一寒暑，都为四集：曰乙未以前「譃蹻集」，凡八卷；曰乙未以后「披晞集」，凡八卷；曰「枯烂集」，凡九卷；曰「蕈菌集」，卷帙未定。惧贻罍之耻，不敢尽詅痴之符；乃于中掇其什一，刷成四卷，弁曰「寄鹤斋诗矕」，聊自道而靳友朋。盖非以求余之传，将以求人之指摘也。
——以上见「台湾诗荟」第四号。
新竹张息六兄弟诗序郑家珍
「诗」三百篇，大抵圣贤发愤之所为而作也。间或托于劳人思妇以发其沈挚之思、缠绵之意，能使读者忽惊忽喜、忽歌忽哭，不解其情之何以一往而益深者，此其中盖有道焉。一曰天，一曰人。天以理言，人以情言。其可兴、可观者，理也；可群、可怨者，情也。理之所在而情随之，情之所锺而理亦寓焉；一而二、二而一者也。
竹城张君谦六与其介弟息六，均能以诗鸣。谦六之诗清真，然出水芙蓉，自呈雅丽；息六之诗秾艳，然镂金错采，仍见性灵：盖皆以天资而加人力者，其殆有三百篇之遗风乎！今谦六已矣，息六拾其遗稿，与己新旧裒为一卷，颜曰「听涛轩诗集」。癸亥九月，访余于吴氏之馆，出以见示！嘱为删存，并序其梗概。工课之余，披阅一过，觉琳琅触目，美不胜收。爰择其言尤雅者汇存之，计得旧稿十之六、七，俾付手民，以作扶轮之助。吾知斯集之出，人手一编，于松杉野屋之间、落日气清之候，脱帽读之、捻须吟之，当胜于王建罗衣之词、子章髑髅之句也！其有不为之浮一大白乎？
昔人云：『浊酒以「汉书」下之』！吾于斯集亦云。
——见「台湾诗荟」第五号。
诗荟纪晬序林小眉
山阴胡云持云：『苟无所嗜于人焉，虽造物犹将不得而用』。无所嗜者，非其圣人，愚焉而已。然世之逐所嗜者何哉？非苟殉美色、溺狂药，则亦棼躁靡据，朝弹棋而暮或移情乎操橩焉、昨习射而今或失志乎纵猎焉。其能托骚雅之趣、契性命之正而又可大可久，则昔贤犹难，矧矣今人；中原已寡，矧矣荒徼！斯盖为能善择其所嗜矣。
余客秋渡