良知，则中和在其中，而不可遂以中和为良。…”…又云：“…”愚谓未发非体也，于未发之时而见吾之寂体。发非和也，而吾之体凝然不动，因之以为节。故曰：“中也者，和也。”何如？又云：“…”夫大学中庸言慎独者三，本文原无知字，知字乃传注释文也。以独为知，以知为知觉，遂使圣人洗心藏密一段反本工夫潜引而袭之于外。纵令良知念念精明，亦只于发处理会得一个善恶而去取之，其于未发之中、纯粹至善之体，更无归复之期。又云：“…（心无定体）”用生于体，故必立本以达用，归寂以通感，可也。…今不求易于太极，而求生生以为心，不求神于藏密，而求知来以为体，是皆即用以为体，由是而有心无定体之说，谓心不在内也，百体皆心也，万感皆心也。…盖“心有定体，体非定用”，非邵子之言乎？…寂其体也，虚其体也，止其体也，直内而外无不方，美在其中而畅于四肢、发于事业也。…又云：“…”夫体得未发气象，便是识取本来面目，敬以持之，常存而不失，则自此而发者自然中节，而感通之道备矣。…又云：“…”…夫致知者，充满吾心虚灵本体之量，使之寂然不动。儒与释一也。而吾儒之致知乃在格物，…盖感而遂通天下之故即是格物，即是明明德于天下，×××天地万物，为××。故致知譬之磨镜，格物镜之照也。…
《答王林许检宪三章》
一
…但云随处体察，不知从事事物物上体之察之耶？抑于事物上体察吾心之本体耶？夫言也、事也、行也、道也，纷乎不一，…又从而察之，只恐赚入憧憧的科臼，…
二
…盖自吾心生理之肫密者而言谓之仁，自生理之灵觉不忍蔽昧处而言谓之惺惺，自生理之发微充周、不属有无、不落方体而言，谓之无声臭、不睹闻，自生理之澄湛、天然自有、万物皆备而言，谓之中，自生理之真纯、无少夹杂而言谓之精，自真纯之常久不易而言谓之一。道心本乎天，人心属乎气，善学者一也。盖气亦天，天亦气，…故戒惧者，不违之功，…
三
…故学也者，所以调养吾之元气，而祛治夫百病之亏。盖天地万物，本吾一体，而吾之心乃天地万物之元气。是故戒慎不睹，恐惧不闻，凝神复命，久视长生，轩歧传之为肘后，孔门笔之为奇方。…
《答亢子益问学》
（前面复印有）言良知则能在其中，田子之言是也。但言良知，知即心也，外知则无心矣。知能对言，则知是知觉，能是才能。致知难易，亦本乎人之才耳。
《答邹东廓司成四首》
（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
《寄王龙溪二首》
（一）
兄论学每病过高，又务为悟后解缚、不经前人道语，听之使人臭腐俱化，四座咸倾。譬之甘露悦口，只是当饭吃不得。
（二）（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
《寄刘两峰》
…今之×良知之学者，于《传习录》前篇所记真切处俱略之，乃驾空立笼罩语，似切近，而实渺茫，终日逐外而自以为得手也。…
《答唐荆川》
（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
《答松江吴节推》（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
卷九书二
《寄罗念庵十六首》
（二）
南野长逝，世道之悲。…夫言学须以道为至，言道须以体为至。未发之中，先天而天弗违，夫子于大易发感应之体，揭虚寂以为言，已是再辟混沌，此外更无极则可寻究。
（四）
尝考大学一书，其精微之蕴全在知止一条。
（六）
但忖尊见不无为内外一语所障。…内外如形影也，外而空却当下，内而脱离感应，何形影之不相蒙也？盖感应者，吾心之妙用，虚寂者，立本之要功。立本云者，言立感应之本也，感应之本既立，则变化云为，其出无穷。而乃谓于感应处别有工夫，不知所谓豫者豫何事，前定者定何物。前定之前，即未发之中。…
（七）
…既曰感体，则用从体生，有是体即有是用，有未发之中即有发而中节之和，此非《传习录》中语耶？…愚意窃谓无问感与不感，而一以归寂为工夫主宰，所谓吃紧收敛，亦只于此处吃紧收敛。…
（十一）
良知之学，自先师而明，亦自是先师而晦。《传习录》节要本，欲发明先师正意，又被诸公埋没了。…（龙溪）致吾良知之天则周乎物而不过，与推行于事事物物之间等语，全属人为，浑是知识，…
（十二）
近答龙溪书二十余条。…
（十五）
龙溪之学，其初窃得二氏意见，而