人之所当然乃所以为心也人心道心只是一心气质义理只是一性识得心一性一则工夫亦一静存之外更无动察主敬之外更无穷理其究也工夫与本体亦一此慎独之说而后之觧者往往失之昔周元公着太极图说实本中庸至主静立人极一语尤为慎独两字传神其后龟山门下罗李二先生相传口诀专敎人看喜怒哀乐未发时作何气象朱子亲受业于延平固尝闻此而程子则以静字稍偏不若专主于敬又以敬字未尽益之以穷理之说而曰涵养须用敬进学在致知朱子从而信之初学为之少变遂以之解大中谓慎独之外另有穷理工夫以合于格致诚正之说仍以慎独为动属省察边事前此另有静存工夫近日阳明先生始目之为支离专提致良知三字为敎法而曰良知只是独知又曰惟精是惟一工夫博文是约礼工夫致知是诚意工夫明善是诚身工夫可谓心学独窥一源至他日答门人慎独是致知工夫而以中为本体无可着力此却疑是权敎天下未有大本之不立而可从事于道者工夫到无可着力处方是真工夫故曰勿忘勿助未尝致纎毫之力此非真用力于独体者固不足以知之也大抵诸儒之见或同或异多系转相偏矫因病立方尽是权敎至于反身力践之间未尝不同归一路不谬于慎独之旨后之学者无复向语言文字上生葛藤但反求之吾心果何处是根本一着从此得手方窥进步有欲罢不能者学不知本即动言本体终无着落学者但知即物穷理为支离而不知同一心耳舍渊渊静深之地而从事于思虑纷起之后泛应曲当之间正是寻枝摘叶之大者其为支离之病亦一而已将持此为学又何成乎又何成乎
第一义说
朱夫子答梁文叔书曰近看孟子道性善言必称尧舜此是第一义若于此看得透信得及直下便是圣贤便无一毫人欲之私做得病痛若信不及孟子又说个第二节工夫又只引成覸颜渊公明仪三叚说话敎人如此发愤向前日用之间不得存留一毫人欲之私此外更无别法此朱子晩年见道语也学者须占定第一义做工夫方是有本领学问此后自然歇手不得如人行路起脚便是长安道不患不到京师然性善尧舜人人具有学者何故一向看不透信不及正为一点灵光都放在人欲之私上直是十分看透遂将本来面目尽成埋没骤而语之以尧舜不觉惊天动地却从何处下手来学者只是克去人欲之私欲克去人欲之私且就灵光初放处讨分晓果认得是人欲之私便即是克了阳明先生致良知三字正要此处用也孟子他日又说道二仁与不仁不为尧舜则为桀纣中间更无一髪可容混处学者上之不敢为尧舜下之不屑为桀纣却于两下中择庸谨自便之途以为至当岂知此身早已落桀纣一途乎故曰纣之不善不如是之甚也学者唯有中立病难疗凡一切悠悠忽忽不激不昻漫无长进者皆是看来全是一团人欲之私自封自固牢不可破今旣捉住病根便合信手下药学者从成覸颜渊公明仪说话激发不起且急推向桀纣一路上果能自供自认否若供认时便是瞑眩时若药不瞑眩厥疾不瘳正为此等人说法倘下之不为桀纣上之又安得不为尧舜
求放心说
程子曰心要在腔子里此本孟子求放心而言然则人心果有时放外耶即放外果在何处因读孟子上文云仁人心也乃知心有不仁时便是放所谓旷安宅而不居也故阳明先生曰程子所谓腔子亦只是天理至哉言乎程子又曰吾学虽有所授然天理二字却是自家体认出来夫旣从自家体认而出则非由名相凑泊可知凡仁与义皆天理之名相而不可即以名相为天理谓其不属自家故也试问学者何处是自家归宿须切已反观推究到至隐至微处方有着落此中无一切名相亦并无声臭可窥只是维元维黙而已虽维元维黙而实无一物不体备其中所谓天也故理曰天理纔着人分便落他家一属他家便无归宿仔细检点或以思维放或以卜度放或以安排放或以智故放或以虚空放只此心动一下便是放所放甚微而人欲从此而横流其究甚大葢此心既离自家便有无所不至者心斋云凡有所向便是欲有所见便是妄既无所向又无所见便是无极而太极无极而太极即自家真底蕴处学者只向自家求底蕴常做体认工夫放亦只放在这里求亦只求在这里岂不至易岂不至简故求放心三字是学人单题口诀下士得之为入道之门上智得之即达天之路
静坐说
人生终日扰扰一着归根复命处乃在向晦时即天地万物不外此理于此可悟学问宗旨只是主静也此处工夫最难下手姑为学者设方便法且敎之静坐日用之间除应事接物外苟有余刻且静坐坐间本无一切事即以无事付之既无一切事亦无一切心无心之心正是本心瞥起则放下粘滞则扫除只与之常惺惺可也此时伎俩不瞑目不杜聪不趺跏不数息只在寻常日用中有时倦则起有时感则应行住坐卧都作坐观食息起居都作静会昔人所谓勿忘勿助间未尝致纎毫之力此其真消息也故程子每见人静坐便叹其善学善学云者只此是求放心亲切工夫从此入门即从此究竟会得时立地圣域不会得时终身只是外驰更无别法可治不会静坐且只学坐学坐不成更论恁学学者且从整齐严肃入渐进自然诗云相在尔室尚不愧于屋漏又曰神之格思不可度思矧可射思
应事说
学者静中旣得力又有一叚读书之功自然遇事能应若静存不得力所读之书又只是章句而已则且敎之就事上磨练去自寻常衣食以外感应酬酢莫非事也其间千变万化不可端倪而一一取裁于心如权度之待物然权度虽在我而轻重长短之形仍听之于物我无与焉所以情顺万事而无情也故事无大小