而与易诗书春秋并埀不朽其在斯乎因尊之曰礼经而僭附其义曰考次云大都孔子之言礼也急于本而缓于末先其近者小者而后及乎逺者大者是故可以范围二礼亦可以羽翼二礼中庸所称考三王而不谬建天地而不悖质鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑非吾夫子其孰与于斯宗周愧于前人无能为役姑因卒业之后附陈一得之愚以俟后之君子云乐记别有录兹不载
史雁峯诗集序
言非古人之所尚也至于不得已而有言往往发于嗟咨咏叹以寄其情而止乎礼义之正如三百篇所陈至今读其辞如见其人而时有有余不尽之意寄之引物连类之中而终无尙口之病则学之不贵有言也审矣诗敎之亡也汉魏以降率务为俳优相说而不顾其心之所安至于诬善行私而莫知止也又奚暇问其雕栉字句协比声律之弊乎予性不觧说诗而间从人学因知诗固有不易言者家塾师史子复与予论学屡矣一日出其曽大父雁峯公所遗诗稿若干篇示予皆近体也而能不失古作者之意有温厚和平之风一再读之转见其质而不俚淡而有致慕古而不失之夸感怀而不伤于激眞能留不尽之意于有言之中而时溢其无言之趣者因遂进而论公之世为名諌议而不必以諌显为良二千石而不必以循良课雅志林壑而不必以肥遯名虽留心经济之学而亦不屑屑于功名之会眞能留不尽之意于无言之中而时溢其有言之趣者而公乃一传为州刺公再传为观察公三传吾友子虚以学术鸣当世为士林祭酒其季即子复与之竞爽公之不尽之意且愈传愈逺愈大而公于是愈不可测呜呼不尽之为道也天地万物且然而况于人乎况于君子之言学乎子复因以遗稿请序予为率意书之愧不能尽知公转无所容吾言矣
明儒四先生语録序
宗周东越鄙士也生于越长于越知有越人越人之言道者无如阳明先生良知之说家传而户诵之虽宗周亦窃闻其概也一日括松婴中毛子来司训吾会稽出其所纂四先生语録示予由阳明先生而进之为白沙先生敬斋先生敬轩先生题曰明儒心诀云皇明启运世敎休明士之知道者不止四先生而四先生首祀宫墙尤为一代斯文之的故海内皆盛称之独越人私阳明先生予乃今得读四先生纂言而旨焉薛先生布帛菽粟不离日用践履而直窥性天之妙胡先生推本其旨更加谨严归之愼独陈先生自然为宗颇循无欲作圣之说渐启良知之宗而王先生遂畅言之发薛先生以来未发之藴洋洋乎一时羣言之统会乎虽谓四先生前无古人亦可学者由四先生而达于孔孟是入室而由户也葢尝论之舜文上下千载又东西夷不相及而孟子断之曰先圣后圣其揆一也一者心也道之所以为道也薛先生谓之性与天胡先生谓之独陈先生谓之自然王先生谓之良知一也善学者亦求之心而已矣求吾之心以求四先生之心即四先生之心以求四先生之言无往而不一也道之不明智者过之愚者不及学一先生之言而求所谓道髙之荡于元虚卑之滞于形器皆过不及之见也善学者求之心而已矣虽然求心有道焉心一而已而攻取之途百出故濓溪亦曰学圣之道一为要必也以良知为端而进之持守进之践履乃徐而几自然斯可与言一也纂言之意其在是乎毛子以原稿付梓而问序于予乃为推本其意如此今而后诚自愧吾越人之沾沾矣
古学经序
记曰古之敎者家有塾党有庠州有序国有学自庠序而下皆谓之小学国学天子曰辟雍诸侯曰泮宫即所谓大学也天子诸侯亦皆设小学以敎世子及公卿大夫元士之适子如庠序至入大学则凡民之论秀而升者齿焉保傅篇曰古者年八岁出就外舍学小艺履小节焉束髪而就大学学大艺履大节焉内则曰十年学书计十三学乐诵诗舞勺成童舞象学射御既冠以后学礼舞大夏惇孝弟博学无方葢先王立敎之方如此其备也当是时上焉者以圣人之德作之君师嘉与天下士大夫化行俗美太和在成周者数世降及后裔浸以衰息于是孔子秉素王之权以师道自任日与门弟子修明其说时有出于先王之意表者其训大学也自格致诚正推之治平独所以训小学无明文及观曲礼少仪内则玉藻诸篇所载抑何独切于门人小子乎惟是戴记一书杂出秦火之后不免篇章失次文义混淆宋儒朱子乃始表章大学中庸配论孟为四书而复着小学补遗经之缺分门别类引喻精微有老师宿儒所不能究者则亦朱子之小学而非古文小学也古文小学则曲礼少仪者是而朱子固有所未暇及至他日着仪礼经传通解立有学礼一类先之以学制次之以弟子职次之以少仪及曲礼而终之以大学中庸颇得古人立敎之意矣宗周不敏间尝反复三礼之体知学礼不与诸经类因而推明朱子前后异同之说特立训学一书首曲礼次少仪内则玉藻附以王制凡五篇为小学全书乃进之以大学而以文王世子合大戴保傅为学记上篇原记为学记下篇总名之曰古学经序十三经首尊其道也然则戴记可废乎曰朱子固有仪礼经传之说矣出之数篇而其为仪礼之传益信学庸配论孟若外记然推之尔雅孝经则小学之翼也易诗书礼春秋则大学之翼也至是古人典籍皆有原委不至散而无统杂而无序道术庶归于一乎昔孔门之论学也曰博学于文约之以礼又曰下学而上达夫博文即小学之敎约礼即大学之敎下学上达即大小一贯之说也故君子之学无时非小学亦无时非大学而特其与年俱进之候则必自下而上由小而大如堂室之有序而不可躐百物之有时而不可强此孔门之学所以絶异于后之异端曲说也后之学者语大则浸淫佛老既失之大而无綂语小则转入支离复失之小而寡要至于施为之序斆学