以辟佛为哉此禅学之所以日新月盛而未有已也又三百余年而阳明子出始固常求之二氏之说矣乆而无所得始反而求之六经特举前日所让弃于佛氏者而恢复之且周旋于宋儒之说相与弥缝其隙两收朱陆以求至是良知之说有功后学斯文赖以一振由今读其书如曰佛氏本来面目即吾圣人所谓良知又曰工夫本体大畧相似只佛氏有个自私自利之心所以不同又曰佛氏外人伦遗物理固不得谓之明心可谓中其要害吾意后之学圣人者由阳明子而朱子及于明道濓溪溯之孔孟如是而已矣然学阳明之学者意不止阳明也读龙溪近溪之书时时不满其师说而益启瞿昙之秘举而归之师渐挤阳明而禅矣不亦寃哉则生于二溪之后者又可知矣虽使子舆氏复生亦且奈之何哉仆常私慨以为举今之世诚欲学者学圣人之道而不聴其出入于佛老是欲其入而闭之门也譬之溺者与之以一瓠而济一瓠亦津梁也学者患不真读佛氏书耳苟其真读佛氏书将必有不安于佛氏之说者而后乃始喟然于圣人之道直取一间而逹也审如是佛亦何病于人乎然言至此亦甚不得已之极思矣仆生也晚不及事前辈老师大儒幸私淑诸人于吾乡得陶先生学有渊源养深自得不难尊为坛坫与二三子共绎所闻每一与讲席輙开吾积痼退而惘然失所怀也一时闻者兴起新建微传庶几有托其它若求如之斩截霞标之笃实子虚之明快仆自视欿然以为不可及因而徃还论道十余年如一日不问其为儒与禅也至仆之于足下私心期望更有不同于泛泛者足下志愿之大骨力之坚血性之热徃徃度越后进由其所至成就正未可量不敢遽问其为儒与禅也其余诸子可知矣然而世人悠悠不能无疑曰诸君子言禅言行禅行律禅律游禅游何以道学为哉且子而与其从学佛之士寜若从吾流俗士仆闻之笑而不答诸君子自信愈坚其教亦愈行而其为世人之悠悠愈甚噫嘻今而后将永拒人于流俗之外不得一闻圣人之道者是亦诸君子之过也传有之中道而立能者从之又曰鲁人猎较孔子亦猎较诸君子而诚畏天命悯人穷有溥济一世之襟期尽一世之流俗归之大道上接孔孟之传下闯阳明之室则心迹去就之际宜必有以自处矣若止就一身衡量诸君子行履尽足自信亦安徃而不可乎然仆有以知足下之必为彼而不为此也仆资性不逮人老而未闻道犹窃愿学焉斤斤救过之不遑苟足以匡吾之过而进吾之不及皆吾师也请从而终事焉小学之订愿足下勿疑亦并无致疑于仆愿足下终以教我
与黄石斋少詹一【名道周】
学术不明人心不正而世道随之遂有今日之祸一丝九鼎独赖吾党清议犹有存者阴以褫奸回之魄而扶国命于无疆则亦所谓功不在禹下者也仆以衰病伏枕弥岁日不接朝事友人时时传门下昌言累牍輙为击节无何又得去国状复为之太息不已嗟乎君臣相遇自古难之矣今日者门下方几几得之而终复不遇也岂非天乎语云汉文不能用贾谊谊与有过焉以征近事千古同慨仆不意门下学古之道而仅以长沙拟也虽然天而果欲平治斯世将必有操大人之学如孟夫子者起而一遇虽齐梁之君犹足用之而况进而圣明乎世无其人惟门下终勉之
答胡嵩髙朱绵之张奠夫诸生【嵩髙名岳绵之名昌祚奠夫名应鳌】
比辱手教累累数千言具见卫道苦心于今之世殆亦空谷之音而况以不侫之寡昧者当之又不啻大声之呼而疾雷之破耳也敢不拜嘉仆于此窃复有请焉夫道一也而释氏二之教本分也而托于释者混之则其为世道之病信有如足下所言者固已不烦更端而请矣今之言佛氏之学者皆其有意于圣人之道者也不幸当圣逺言湮之日又无老师大儒以为之依归遂不觉惑于二氏而禅其尤甚者耳则亦圣人所谓贤知之过也彼其于圣人之道既尝童而习之矣彝伦日用托于耳目之近者概可知也稍读佛氏书而异之其言单提性宗层层折入亦复层层扫除以视吾儒言天载尚隔几重阶级而自诧为妙道自叹为希有安得不去而从之乎此厌常喜新之惑也夫圣人之道不落虚无事事有可持循宜乎学之易矣乃以吾夫子之圣竭一生功力至七十年而始几于从心之域及门之徒三千七十传道者不过一二人亦仅具体焉况闻而知之者乎葢求道之难而学为圣人如此其尤不易也孰似彼佛氏者以悟性为则一念回机即同本得从其教者无不人人证圣谛谛传宗吾寜不舍难而就易乎此欲速助长之惑也且所贵乎学圣人之道者为其有利于吾耳不然亦利于天下而儒者首禁人以功利之说苟不得位蓬累而行乡邻有鬬闭户云耳若佛氏性宗既透起愿即是道场懴悔即离苦阨灭度尽六道冥报通三生而身复超于三生六道之外以了生死一大事胡于自利利人无量乎则尚俟一切有为法乎此计功谋利之惑也凡此三惑者一言以蔽之儒门淡泊收拾不住彼家所为自供自认者也而不知圣人之道本如是其淡而不厌也进必以渐且逾进而逾无穷也出乎义而不出乎利也此所谓惑之甚也子曰素隠行怪后世有述焉殆谓是与当世不乏雄深警敏之士其中所见徃徃有过人者而反之性地仍自茫然曽不敢望彼藩篱而况于卓然有志于圣人之道而升堂而入室者乎则一彼一此之间固未有以相胜也不相胜而相讥猥欲以语言文字挽其一徃不返之心亦祗以重其惑已耳然则奈之何哉仆于此有说焉今之言佛氏之学者大都盛言阳明子止因良知之说于性觉为近故援之以广其教而衲子之徒亦侵假而良知矣呜呼古之为儒者孔孟而已矣一传而为程朱再传而为阳明子人或以为近于禅即古之为佛者释迦而已矣一变而为五宗禅再变而为阳明禅人