伊川击壤集 邵雍
序
《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。伊川翁曰:子夏谓诗者志之所之也。在心为志，发言为诗，情动於中而形于言，声成其文而谓之音。是知怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声，言成章则谓之诗，声成文则谓之音，然后闻其诗，听其音，则人之志情可知之矣。且情有七，其要在二，二谓身也、时也。谓身则一身之休慼也；谓时则一时之否泰也。一身之休慼则不过贫富贵贱而巳；一时之否泰则在夫兴废治乱者焉。是以仲尼删诗，十去其九。诸侯千有余国，《风》取十五，西周十有二王，《雅》取其六。盖垂训之道，善恶明著者存焉耳。近世诗人，穷慼则职于怨憝，荣达则专于淫泆。身之休慼发于喜怒，时之否泰出于爱恶，殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。噫！情之溺人也，甚于水。古者谓水能载舟亦能覆舟，是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则这害，是利害在人也，不在水也。不知覆载能使人有利害耶？利害能使水有覆载耶？二者之间必有处焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也；若内利而蹈水，则败坏之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其伤性害命一也。性者道之形体也，性伤则道亦从之矣。心者性之郛廓也，心伤则性亦从之矣。身者心之区宇也，身伤则心亦从之矣。物者身之舟车也，物伤则身亦从之矣。是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。
予自壮岁业于儒术，谓人世之乐何尝有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉。况观物之乐复有万万者焉。虽死生荣辱转战于前，曾未入于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也？诚为能以物观物，而两不相伤者焉，盖其间情累都忘去尔。所未忘者独有诗在焉，然而虽曰未忘，其实亦若忘之矣。何者？谓其所作异乎人之所作也。所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音，是故哀而未尝伤，乐而未尝淫。虽曰吟咏情性，曾何累于性情哉！钟鼓乐也，玉帛礼也，与其嗜钟鼓玉帛，则斯言也不能无
陋矣。必欲废钟鼓玉帛，则其如礼乐何？人谓风雅之道行于古而不行于今，殆非通论，牵于一身而为言者也。吁！独不念天下为善者少，而害善者多；造危者众，而持危者寡。志士在畎亩，则以畎亩言，故其诗名之曰《伊川击壤集》。
时有宋治平丙午中秋日也。
伊川击壤集卷之一
观棋大吟
人有精游艺，予尝观奕棋。算余知造化，著外见几微。好胜心无已，争先意不低。
当人尽宾主，对面如蛮夷①。财利激于衷，喜怒见于頄。生杀在于手，与夺指于颐。
戾不殊冰炭，和不侔埙箎。义不及朋友，情不通夫妻。珠玉出怀袖，龙蛇走肝脾。
金汤起鐏俎②，剑戟交幈帏。白昼役鬼神，平地蟠蛟螭。空江响雷雹，陆海诛鲸鲵。
寒暑同舒惨，昏明共蔽亏。山河灿于地③，星斗会璇玑。因睹输赢势，翻惊宠辱蹊。
高卑易裁制，返覆难拘羁。心迹既一判，利害不两提。卷舒当要会，取舍在须斯。
智者伤于诈，信者失于椎。真伪之相杂，名实之都隳。得者失之本，福为祸之梯。
乾坤支作讼，离坎变成睽。弧矢相凌犯，言辞共诋欺。何尝无胜负，未始绝兴衰。
前日之所是，今日之或非。今日之所强，明日之或羸。以古观后世，终天露端倪。
以今观往者，何止乎庖牺。尧舜行揖让，四凶犹趄趑。汤武援干弋，二老④诚有讥。
虽皋陶陈谟，而伊周献规。曾未免矣夫，疗骨而伤肌。仁为名所败， 义为利所挤。
治乱不自已，因革徒从宜。与贤不与子，贤愚生瑕玼。与子不与贤，子孙生疮痍。
或苗民逆命，或有扈阻威。或羿浞起衅，或管蔡造疑，或商人征葛，或周人乘黎，
或鸣条振旅，或牧野搴旗。灼见夏台日，曾照升自陑，安知羑里月，不照逾孟师?
厉王奔于彘，幽王死于骊，平王迁于洛，赧王败于伊。或盟于召陵，或会于黄池，
或战于长岸，或弑于乾谿，或入于鄢郢，或栖于会稽，或屠于大梁⑤，或入于临淄。
五霸共吞噬，七雄相鞭笞，暴秦灭六国，楚汉决雄雌。天尽于有日，地极于无涯。
遐迩都包括，纵横悉指摔。井田方奕奕，兵甲正累累。易之以阡陌，画之以郊畿。
销之以锋镝，焚之以书诗，罢侯以置守，强干而弱枝，重兵栖上郡，长城堑边陲。
自谓磐石固，万世无已而，回天于指掌，割地于阶墀，视人若蝼蚁，用财如沙泥。
阿房宫未毕，祖龙车至戏，骊山卒未放，陈涉兵自蕲，灞上心非浅，鸿门气正滋，
咸阳起烟焰，南郑奋熊罴，人鬼