动者未之有也若自己的身有不诚所言所行皆出虚伪这等呵内外逺近俱不相信怎么感动得人故又说不诚未有能动者也臣惟天地人物之分虽有万殊然其为理不过一诚而已此诚在天则为元亨利贞赋之于人则为仁义礼智人能全体此诚于身则至诚之徳近足以化人物大足以配天地孟子因上文诚身之意而推言诚之为道其说盖本诸子思之中庸中庸自二十章首举诚身之端至二十二章则言惟天下至诚能尽其性与尽人物之性至于赞化育参天地三十二章复言天下至诚能经纶大经立大本知化育推极至诚功效各至于盛而其功实自诚身始这等看来此诚之体要虽至约然其功用之大举天下无以加之伏惟皇上留意诚身之学以全至诚之徳以化臣民以配天地天下幸甚
郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
这是中庸第十九章子思因孔子说祭祀之礼与治国的道理无间故引此以明中庸之道如何说郊社之礼所以事上帝也郊是祭天处社是祭地处上帝是昊天上帝古者天子设郊坛于国之南用骍犊以祀上帝设社坛于国之北用太牢以祀后土这是郊社之礼所以事上帝也言上帝则后土在其中矣如何说宗庙之礼所以祀乎其先也宗庙是祖宗之庙先即是先祖古者天子为七庙以奉祖先神位常陈设宗器设其裳衣荐其时食以祭之这是宗庙之礼所以祀乎其先也既说郊社宗庙之礼所以事上帝先祖矣何以又说明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎明是明逹的意思郊社之礼便是上面事上帝后土的礼禘是天子宗庙中大祭以追祭其始祖所自出之帝而以始祖配之尝是秋祭四时皆祭举一以见其余耳治国是治理其国人民示字与顾视的视同掌是手孔子意思说事神治民本同一理能明逹得这个郊社之礼禘尝之义则知事神之道在于精白一心不可有毫髪私伪于其间把这个心去整理那国家凡政令之出务合至公刑赏之行必求至当这等则欲国家之理人民之安譬犹以己之目视己之手其势甚明且易所以说道治国其如示诸掌乎臣惟神明之分虽殊然事神之礼实本此心之敬治民之道亦本此心之敬致是敬以事神则郊焉天神格庙焉人鬼享无祭不受其福致是敬以治民则施于国而国治施于天下而天下平无徃不有其功事神治民之道夫何间然之有哉孔子言武王周公之孝因推其所制祭祀之礼至于治国如视诸掌中庸之道尽于是矣然礼有曰惟圣人为能飨帝惟孝子为能飨亲这等看来非圣徳与帝配则不足以明郊社之礼非孝徳与天通亦不足以明禘尝之义如此尚敢望其国治之易哉盖必圣人有飨帝之徳格亲之孝然后事神之道明而治国之效为易臻也伏惟皇上隆圣孝之徳以明事神之道以宏至治之功天下幸甚
仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土
这是中庸三十章子思说孔子法帝王天地以全中庸之道的言语仲尼是孔子的字孔子如何祖述尧舜祖述是逺宗其道圣人之道至尧舜而大明如尧之克明峻徳以亲九族而黎民于变舜之重华恊帝慎徽五典五典克从此其所以为人道之极孔子宗之如删书必以二典为始论治则法其执中之传这等便是祖述尧舜如何宪章文武宪章是近守其法三王之法至文武而大偹如文王缉熙敬止而有丕显之谟武王建其有极而有丕承之烈此其所以为王法之至孔子守之如学礼则有从周之言序诗必本周南之化这等便是宪章文武如何是上律天时律是效法的意思天时是春夏秋冬四时寒徃则暑来暑徃则寒来皆有自然之运孔子法之如赞易以明阴阳之妙作春秋必偹四时之书以至迅雷风烈之必变显晦屈伸之适宜所以为圣之时者这都是上律天时如何下袭水土袭是因袭的意思水土是东西南北之四方髙者为山岳卑者为川泽皆有一定之理孔子因之如序禹贡述职方居鲁而逄掖居宋而章甫以至行蔵用舍随寓而安所谓安土敦乎仁者这都是下袭水土大抵尧舜之道文武之法一中庸也孔子祖述而宪章之则中庸之道在帝王者有以兼于孔子矣天时之运水土之理亦一中庸也孔子上律而下袭之则中庸之道在天地者有以兼于孔子矣孔子以生知安行之资又能追师帝王取法天地尽作圣之功全中庸之道所以其圣愈圣子思作中庸既歴序帝王治天下国家之道天地覆载生成之徳于前至此则以孔子之学兼乎帝王天地之道而言下文又谓其譬如天地之无不持载无不覆帱譬如四时之错行日月之代明以见中庸之道至孔子而能集大成以为天下后世凖则孟子亦曰自生民以来未有盛于孔子由是观之孔子于中庸有以贯乎帝王天地而为一矣此其所以为万世帝王师也伏惟皇上循孔子作圣之规取帝王天地为法以尽中庸之道以开万世太平诚天下臣庶之所頼也
通鉴
以汲黯为主爵都尉
这是通鉴纲目纪汉武帝任用汲黯的事汲黯是汉朝的直臣主爵都尉是掌列侯的官汲黯始为谒者武帝以东粤相攻使徃视之不至而还说越人相攻乃其俗耳何足辱天子之使又使徃视河内失火还说民间失火不足忧也臣见河南水旱民或父子相食因矫制发粟赈之请伏其罪武帝贤而宥之迁东海太守病卧岁余郡中大治因召为主爵都尉其治务引大体而好直諌时帝方招文学言欲行仁义黯说陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治帝怒退谓左右说甚矣汲黯之戆也羣臣因以责黯黯说天子置公卿辅弼之臣岂令阿谀顺旨陷主于不义耶纵自爱身奈辱朝廷何后严助为黯告病帝问汲黯何如人对曰使黯任职居官无以踰人至辅幼主守成招之